জপৰ গুৰুত্ব

প্ৰশ্ন: গুৰু সীয়গৰ মন্ত্ৰ জপ কৰাৰ (মানসিকভাৱে পুনৰাবৃত্তি কৰাৰ) গুৰুত্ব কি?

বিশ্বৰ সকলো প্ৰধান ধৰ্মসমূহে, তেওঁলোকৰ আন্তঃনিহিত পাৰস্পৰিক ভিন্নতা সত্ত্বেও, এটা সামঞ্জস্যপূৰ্ণ দৃষ্টিভংগী ৰাখে যে সমগ্ৰ মহাবিশ্ব আৰু তাৰ জীৱমান-অজীৱমান অংশসমূহ এটা দৈৱী শব্দৰ পৰা সৃষ্টি হৈছে। হিন্দু বা বৈদিক ধৰ্মো ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নহয়। ই ঈশ্বৰক আমাৰ উৎপত্তিৰ দৈৱী শব্দ হিচাপে স্বীকাৰ কৰে। ই ওঁকাৰক পবিত্ৰ অক্ষৰ — দৈৱী ধ্বনি হিচাপে স্বীকাৰ কৰে, যাৰ পৰা ঈশ্বৰে এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি কৰিছে। এই দৈৱী শব্দৰ পৰা শক্তিশালী কম্পনশীল ধ্বনিৰ বিভিন্নৰূপ উদ্ভৱ হৈছে, যিবোৰ সূক্ষ্ম স্তৰত নিৰ্দিষ্ট চেতনাৰ সমতলৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰিব পাৰে। এই পবিত্ৰ কম্পনশীল ধ্বনিৰ প্ৰত্যেকটাক শাস্ত্ৰসমূহে ‘মন্ত্ৰ’ বুলি কৈছে, য’ত দৈৱী শব্দ উচ্চাৰণ কৰাৰ নিৰ্দিষ্ট পদ্ধতিৰ নিৰ্দেশ আছে যাতে নিৰ্দিষ্ট ফলাফল লাভ কৰিব পাৰি। তাৰ ফলত মন্ত্ৰসমূহ ভাৰতীয় আধ্যাত্মিক শাস্ত্ৰীয় অনুশীলনৰ মূল ভিত্তি গঠন কৰে।

আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ অধীনত, এটা মন্ত্ৰ তবো শক্তিশালী হয় যেতিয়া গুৰুৱে তাক শিষ্য হিচাপে গ্ৰহণ কৰা কাৰোবাকু আৰো দিয়ে। গুৰু সীয়গে জ্ঞানোদয় লাভ কৰাৰ পূৰ্বে শক্তিশালী মন্ত্ৰ জপ কৰিছিল আৰু তাৰ দ্বাৰা তেওঁ সাধকসকলক দীক্ষা দিয়াৰ অধিকাৰ আৰু ক্ষমতা লাভ কৰিছে। তেওঁ কয়, “যেতিয়া এজন জ্ঞানী গুৰুৱে সাধকসকলক দীক্ষা দিয়াকৈ মন্ত্ৰ উচ্চাৰণ কৰে, তেতিয়া তাৰ কণ্ঠস্বৰই মন্ত্ৰক দৈৱী শক্তিৰে প্ৰাণিত কৰে। যেতিয়া মই মন্ত্ৰ উচ্চাৰণ কৰোঁ, মোৰ কণ্ঠস্বৰৰ ধ্বনি সাধাৰণ শৰীৰৰ পৰা নহয়, জ্ঞানী শৰীৰৰ পৰা নিৰ্গত হয়। যিয়ে কেতিয়াবা ঈশ্বৰৰ নাম জপ নকৰিছে তেওঁ ঈশ্বৰৰ কথা প্ৰচাৰ নকৰিব লাগে। মই প্ৰয়োজনীয়তাৰ বাবে মন্ত্ৰ জপ কৰিছিলোঁ। পৰিস্থিতিয়ে মাক জপ কৰিবলগীয়া কৰিছিল আৰু ইয়াই মাক আজি গুৰু হিচাপে ইয়াত আনিছে।” এইটাই কাৰণ যে মন্ত্ৰই শিষ্যৰ জীৱন পৰিৱৰ্তন কৰাৰ শক্তি ধৰে। ‘বেদ’ বা ‘গীতা’ৰ দৰে গ্ৰন্থৰ পৰা মন্ত্ৰ পঢ়া কেৱল ব্যৰ্থ প্ৰচেষ্টা হ’ব, কাৰণ শব্দটোৰ শক্তি নহ’ব আৰু তাৰ ফলত অঞ্চলিত ফলাফল লাভ নহ’ব। মন্ত্ৰৰ মানসিক পুনৰাবৃত্তি, যাক জপ বুলি কোৱা হয়, ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ সম্ভাৱ্যতাৰ ব্যৱহাৰ ঘটায়।

গুৰু সীয়গে প্ৰায়ে তাঁৰ মন্ত্ৰক ‘সঞ্জীৱনী মন্ত্ৰ’ বুলি উল্লেখ কৰে। তেওঁ কয়, “দীক্ষাৰ সময়ত যে মন্ত্ৰ দিওঁ সেইটো সঞ্জীৱনী মন্ত্ৰ। প্ৰথমে কওঁ সঞ্জীৱনী কি। পৌৰাণিক মহাকাব্য ‘ৰামায়ণ’ত লক্ষ্মণ এটা বিষাক্ত তীৰত আঘাত লাভ কৰি অচেতন হৈ পৰিছিল (প্ৰায়ে মৃত)। হনুমানে সঞ্জীৱনী ওষুধ আনিছিল। যেতিয়া লক্ষ্মণক ওষুধ দিয়া হ’ল, তেওঁ চেতনা পুনৰ লাভ কৰিছিল। সঞ্জীৱনী কাম কৰিছিল কেৱল কাৰণ লক্ষ্মণৰ ভিতৰত জীৱনৰ সন্ধান আছিল। যি কোনো ৰোগ হ’ওক — AIDS, কেঞ্চাৰ, হেপাটাইটিচ বি, লিউকেমিয়া আদি, আৰু যদি চিকিৎসা বিজ্ঞানে অসাধ্য বুলি কৈছে — এই মন্ত্ৰ লাভ কৰাৰ পিছত তুমি মৰিব নোৱাৰিলা। সঞ্জীৱনী মন্ত্ৰ শক্তিপাত দীক্ষাৰ পৰম্পৰাৰ অংশ। মই যে মন্ত্ৰ দিওঁ তাত ৰাধা আৰু কৃষ্ণৰ দৈৱী শক্তি আছে। কৃষ্ণৰ শক্তি (দৈৱী শক্তি)ই তোমাক জীৱন দিয়ে। কৃষ্ণ সম্পূৰ্ণ অভতাৰ (ঈশ্বৰৰ অৱতাৰ)। তাঁৰ বাবে কোনোবাটাই অসম্ভৱ নহয়।”

গুৰুদেৱৰ সঞ্জীৱনী মন্ত্ৰৰ ব্যাখ্যাক ‘চেতনা লাভ কৰা’ৰ ৰূপক হিচাপে ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি। আধ্যাত্মিকতাৰ মূল উদ্দেশ্য অচেতনৰ পৰা চেতনাৰ দিশে উত্থান কৰা। আধ্যাত্মিক ক্ষেত্ৰত, দৈৱীৰ অজ্ঞতাত জীৱন যাপন কৰা ‘প্ৰায়ে মৃত’ জীৱন হিচাপে গণ্য হয়। নাথ যোগীসকলৰ কিম্বদন্তীসমূহ (গুৰু সীয়গৰ গুৰুৱে জুই থকা তপস্বী সম্প্ৰদায়)ত গুৰুসকলে তেওঁলোকৰ ‘ঘুমন্ত’ শিষ্যসকলক ‘জাগ্ৰত’ অৱস্থাত আঘাত দিয়াৰ কাহিনীৰে ভৰ্পৰ। গুৰু সীয়গৰ ‘জীৱনদায়ী’ সঞ্জীৱনী মন্ত্ৰ ২৪ ঘণ্টা জপ কৰি শিষ্য অজ্ঞতাৰ (ঘুম/মৃত্যু) কবলে মুক্ত হোৱা আৰু চেতনাৰ প্ৰকাশত মুক্তি লাভ কৰাৰ আকাংক্ষা কৰে। শ্ৰী অৰোবিন্দো কৈছে যে সিদ্ধ গুৰুৱে দিয়া মন্ত্ৰে শিষ্যক অৱতৰণৰ দৃষ্টি দিয়িব পাৰে, “মন্ত্ৰসমূহ সদায় গোপনীয়, আৰু গুৰুৱে শিষ্যক দিয়ে… এই প্ৰকাৰৰ জাদু বা কম্পনৰ ৰসায়নশাস্ত্ৰ কেৱল উচ্চতৰ চেতনাৰ সমতলত কম্পনৰ সচেতন হৰণৰ পৰা উদ্ভৱ হয়। ই কবিতা, সংগীত, উপনিষদ আৰু বেদৰ আধ্যাত্মিক মন্ত্ৰ, গুৰুৱে শিষ্যক দিয়া মন্ত্ৰ যিয়ে তাক সচেতনভাৱে এই বা সেই চেতনাৰ সমতল, এই বা সেই শক্তি বা দৈৱী সত্ত্বাৰ সৈতে সোধা সংযোগ স্থাপন কৰাত সহায় কৰে। ইয়াত ধ্বনিয়ে নিজৰ ভিতৰত অভিজ্ঞতা আৰু সাক্ষাৎকাৰৰ শক্তি ধৰে — ই এনে ধ্বনি যিয়ে আমাক দেখুৱায়।”

গুৰু সীয়গৰ মন্ত্ৰে উৎপন্ন কম্পন মস্তকৰ মুকুটত অনুৰণিত হয় আৰু তাৰ পিছত তলদিশে নামে। ইৰ অৰ্থ হ’ল গুৰু সীয়গৰ মন্ত্ৰৰ কম্পন উচ্চতৰ চেতনাৰ সমতলৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰি আৰু এক পৰিৱৰ্তন ঘটায় যিটো তলদিশে নামি সত্ত্বাৰ প্ৰত্যেক কণাত প্ৰকাশ পায়। অচেতন অনুশীলনকাৰী মায়া (দ্বৈতৰ মোহ)ৰ দ্বাৰা সম্পৰ্ক, অভিলাষ, সম্পত্তি, আৱেগ আদিৰ দুনিয়াত বন্ধিত আৰু সদায় দুখৰ অৱস্থাত জীৱন যাপন কৰে। গুৰুদেৱৰ মন্ত্ৰ জপ কৰি শিষ্য জাগ্ৰত হ’ব আৰু তেওঁ যে মিথ্যাৰ ভিতৰত জীৱন যাপন কৰে তাক ‘দেখা’ পায় আৰু এই অসীম চক্ৰৰ পৰা মুক্তি লাভৰ আকাংক্ষা কৰে।

কিমানে কাৰ্যকৰীভাৱে জপ কৰিব

প্ৰশ্ন: গুৰু সীয়গে জপ অনুশীলনৰ বিষয়ে কি কয়? শিষ্যসকলৰ বাবে জপ কেনেকৈ কৰিব লাগে সেই বিষয়ে তাঁৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট সুপাৰিশ আছে নেকি?

তলত গুৰু সীয়গৰ বক্তৃতাৰ পৰা এটা অংশ দিয়া হৈছে। ইয়াত তেওঁ জপৰ গুৰুত্ব আৰু কিমানে কাৰ্যকৰীভাৱে কৰিব লাগে সেই বিষয়ে কয়:

“প্ৰত্যেক যুগত (যুগ)ৰ আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ পদ্ধতি সেই যুগৰ লোকসকলৰ সাধাৰণ ক্ষমতা বা আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ কঠিনতা সহ্য কৰাৰ ক্ষমতাৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত হয়। ই আমাৰ (বৈদিক) ধৰ্ম আৰু তাৰ দৰ্শনৰ মূল নীতি। চাৰিটা যুগত আধ্যাত্মিক অনুশীলন ভিন্ন আছিল, কলি যুগ (মিথ্যাৰ যুগ) সহ, যিটো আমি বৰ্তমান জীৱন যাপন কৰিছো। আজকালৰ অধিকাংশ ধৰ্মীয় নেতাসকলে তেওঁলোকৰ অনুসৰণকাৰীসকলক ধ্ৰুৱ আৰু প্ৰহ্লাদৰ (হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীত উল্লেখিত দুজন প্ৰখ্যাত শিশু ভক্ত, যিসকলে ঈশ্বৰ আহ্বান কৰিবলৈ সকলোৰে সবিষ্ট কঠিন স্ব-অনুপ্ৰাণিত পদ্ধতি অনুসৰণ কৰিছিল) অনুসৰণ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে। যেতিয়া অনুসৰণকাৰীসকলে কয় যে আজকালৰ পৰিস্থিতিত তেওঁলোকে সেই দুজন ত্ৰেতা (তিনিভাগ সত্যৰ যুগ) আৰু দ্বাপৰ যুগৰ (অৰ্ধেক সত্যৰ যুগ) সবিষ্ট কঠিন উদাহৰণ অনুসৰণ কৰিব নোৱাৰে, তেওঁলোকক কোৱা হয় যে তেওঁলোকে ঈশ্বৰ খোজা আৰু অভিজ্ঞতা লাভ নোৱাৰিব।

“ঈশ্বৰ লুকাই আছে যে তোমে তাক খোজিব লাগে? ঈশ্বৰ প্ৰত্যেক জীৱৰ ভিতৰত বাস কৰে; তেন্তে তেওঁ কেনে লুকাই পালিব পাৰে? এই কলি যুগত,ঈশ্বৰৰ নাম জপ কৰি ভক্তে তাৰ সকলো বস্তুগত সমস্যাৰ সমাধান পায়। ‘গীতা’ত, শ্ৰীকৃষ্ণে নাম জপক (দৈৱী নামৰ জপ) যজ্ঞৰ (প্ৰাৰ্থনা অৰ্পণ কৰিবলৈ পবিত্ৰ অগ্নি প্ৰজ্বলন) সৰ্বোত্তম ৰূপ বুলি বৰ্ণনা কৰিছে। ‘গীতা’ৰ ১০ম অধ্যায়ত কৃষ্ণে তেওঁ যি বিভিন্ন ৰূপ ধৰে তাক বৰ্ণনা কৰে আৰু শ্লোক ২৫ত তেওঁ কয় যে সকলো যজ্ঞৰ ৰূপৰ ভিতৰত জপ যজ্ঞ সৰ্বোচ্চ।

“তেন্তে নাম জপ সৰ্বোত্তম যজ্ঞ। মহাকাব্য ‘মহাভাৰত’ত কোৱা হৈছে যে নাম জপ এইটাই একমাত্ৰ যজ্ঞ যিটোত কোনো প্ৰকাৰৰ হত্যা জড়িত নহয়। মহাভাৰত যুদ্ধে ভয়ঙ্কৰ ৰক্তপাত ঘটাইছিল। এই যুদ্ধৰ পিছৰ প্ৰজন্মসমূহে যিকোনো হিংসা আৰু হত্যাৰ পৰা বিতৃষ্ণা প্ৰকাশ কৰিছিল। নাম জপত কোনো হত্যা নাই। আজিও যদি তোমে পূজাৰ পবিত্ৰ অগ্নি প্ৰজ্বলন কৰো, ইয়াত কিছুমান হিংসা ঘটিব যে বায়ুমণ্ডলৰ ব্যাক্টেৰিয়া মৰিব, যদিও অতি সামান্য স্তৰত। কিন্তু জপ কৰিলে কোনো প্ৰকাৰৰ হিংসা নহয়। মনুৱে তাঁৰ ‘মনুস্মৃতি’ত কৈছে যে জপ যজ্ঞ ৰীতিনীতি যজ্ঞৰ ফলত সহস্ৰগুণ অধিক উপকাৰী।

“সাধক গোস্বামী তুলসীদাসে কৈছে, ‘কলি যুগত বেঁচে থকাৰ একমাত্ৰ নিৰাপদ পথ ঈশ্বৰৰ নাম অবিচ্ছিন্নভাৱে জপ কৰা; ই মানুহক ঢেঁপু জলৰ পৰা তীৰে পৰাই দেয়।’ তেন্তে নাম জপ এইটাই একমাত্ৰ আধ্যাত্মিক অনুশীলন যিয়ে আমাক অঞ্চলিত ফলাফল দিয়ে। ধৰ্মীয় আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহ, যিবোৰ অতিৰিক্ত প্ৰক্ৰিয়া, কেৱল ব্যৰ্থ প্ৰচেষ্টা।

“মন্ত্ৰ জপ কৰাৰ তিনিটা পদ্ধতি আছে: এখনত মন্ত্ৰ উচ্চকণ্ঠে উচ্চাৰণ কৰা হয়। দ্বিতীয়টাত জিহ আৰু ওঠা নড়ে কিন্তু জপ নিঃশব্দ। তৃতীয় পদ্ধতিত জিহ আৰু ওঠাও ব্যৱহাৰ নহয়; জপ কেৱল মানসিকভাৱে কৰা হয়। ই এটা বই পঢ়াৰ দৰে য’ত জিহ বা ওঠা নড়ে বা উচ্চাৰণ নহয়।

“তোমে মই যে মন্ত্ৰ দিছো তাক মানসিকভাৱে (ওঠা আৰু জিহ নড়াৰ) ২৪ ঘণ্টা জপ কৰিব লাগিব। তোমে ভাবিব পাৰো কিমানে কোনোবাই ২৪ ঘণ্টা মন্ত্ৰ জপ কৰিব পাৰে। ‘জপ বিজ্ঞান’ত (জপৰ পিছত বিজ্ঞান আছে) — হয়, ‘অজপজপ’ নামৰ এটা শব্দ আছে। পূৰ্বৰ প্ৰজন্মৰ লোকসকলে জানে ‘অজপজপ’ মানে কি; আজকালৰ সন্তানসকলে নাজানে। সাধক ৰোহিদাসৰ ভজনত ইয়াৰ ভালবেবাৰ ব্যাখ্যা আছে। তাই মই প্ৰায়ে ইয়াৰ এটা শ্লোক উদ্ধৃত কৰোঁ। ৰোহিদাস কয়, ‘এতিয়া কেনেকৈ ছুটিব, নাম ৰুত লাগি গৈছে (কিমানে জপ ছাড়িব? ই নিজৰ নিজৰ তালত আহিছে)।’ ই এটা নিৰ্দিষ্ট ঘটনাৰ কথা কয়: ৰোহিদাসৰ গুৰুৱে তেওঁক দৈৱী মন্ত্ৰ দি আধ্যাত্মিকতাত দীক্ষিত কৰিছিল যাতে অবিচ্ছিন্নভাৱে জপ কৰে। ৰোহিদাসে গুৰুৰ নিৰ্দেশ অনুসৰণ কৰিছিল। কেইদিন পিছত ৰোহিদাসে উপলব্ধি কৰিছিল যে তেওঁক এতিয়া মন্ত্ৰ জপ কৰিবলৈ প্ৰচেষ্টা কৰিব নেলাগে কাৰণ জপ অনৈচ্ছিক হৈ পৰিছে। তেওঁ জপ বন্ধ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল কিন্তু ই বন্ধ নহ’ল। তেওঁ উত্তেজিত হৈ কৈছিল, ‘কিমানে জপ ছাড়িব? ই নিজৰ নিজৰ তালত আহিছে!’ (ইয়াক অজপ জপ বুলি কোৱা হয় — সাধকৰ সচেতন প্ৰচেষ্টাৰ বিনা নিজে-নিজে ঘটা জপ)।”

“যেতিয়া তোমে মই দিয়া মন্ত্ৰ অবিচ্ছিন্নভাৱে জপ কৰো, ১৫-২০ দিন পিছত তোমে উপলব্ধি কৰিব যে জপ অনৈচ্ছিক হৈ পৰিছে। তেতিয়া তোমে চেষ্টা কৰিলেও জপ বন্ধ কৰিব নোৱাৰিব। ঘুমৰ পৰা জাগিলেও তোমে দেখিব যে মন্ত্ৰ তোমাৰ ভিতৰত জপ হৈ আছে। তোমে অনুভৱ কৰিব যেনে তোমাৰ অৱতৰণৰ কাৰোবাই জপৰ দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰিছে; তোমাক জপৰ প্ৰচেষ্টাৰ পৰা মুক্ত কৰি।”

“কিছুমান অতি-চালাক লোকসকলে দৈৱী মন্ত্ৰত সংযোজন বা পৰিৱৰ্তন কৰে। কিছুমানে মন্ত্ৰৰ আগত ‘ওঁ’ যোগ কৰে বা শেষত ‘নমঃ’ যোগ কৰে। কেতিয়াবা এনে কৰা। দুটা স্পষ্ট ভিন্ন আধ্যাত্মিক পথ আছে: প্ৰৱৃত্তি (ধনাত্মক বিচ্ছেদ) আৰু নিবৃত্তি (ঋণাত্মক বিচ্ছেদ)। যেতিয়া তোমে মই দিয়া মন্ত্ৰ পৰিৱৰ্তন কৰো, ইয়াৰ ফলত এই পথসমূহ মিহলি হয়। এনে কৰিলে মন্ত্ৰ জপ ব্যৰ্থ হ’ব; অঞ্চলিত ফলাফল নিব নাই।”

“মই যি যোগৰ ৰূপত তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ, তাত তোমাক কোনো কাৰ্য ত্যাগ কৰিব বা গ্ৰহণ কৰিব লাগে নাই। তোমাকে সচেতন প্ৰচেষ্টাৰে কৰিব লাগে অবিচ্ছিন্নভাৱে মন্ত্ৰ জপ আৰম্ভ কৰা। দিনৰ ভিতৰত ৫-৭ বাৰ পৰীক্ষা কৰক যে তোমে মন্ত্ৰ জপ কৰিছে নেকি। আৰু নিয়মিত ধ্যান কৰক। তোমাক আন কোনোবাটাই কৰিব নেলাগে; তোমাৰ জীৱনশৈলী পূৰ্বৰ দৰেই অপৰিৱৰ্তিত চালাই ৰাখিব পাৰো। কোনো ভাল-মন্দ নাই; ভাল খাদ্য বা নিষিদ্ধ খাদ্য নাই। কেৱল নাম জপ চালাই ৰাখক, ব্যক্তিত্বৰ পৰিৱৰ্তন নিজে-নিজে ঘটিব।”

মন্ত্ৰ কিয় মানসিকভাৱে জপ কৰা হয়

মনন সদায় অশান্ত অৱস্থাত আছে। শত শত চিন্তা মনৰ মাজেৰে প্ৰবাহিত হয় যতেই কেৰে মন শান্ত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব। অনুশীলনকাৰী যিমানেই বেছি মন নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে, মন ততো বেছি চিন্তা উৎপাদন কৰে, আৰু প্ৰতিশোধ লোৱাৰ ভংগীত। পেটৰ কাম খাদ্য হজ্ম কৰা দৰে মনৰ কাম চিন্তা কৰা। তাক চিন্তা বন্ধ কৰিবলৈ কোৱা পেটক কিমানেকৈ সময়ৰ বাবে হজ্ম বন্ধ কৰিবলৈ কোৱাৰ দৰে। তেন্তে ধ্যান কৰিবলৈ মনক কিমানে শান্ত কৰিব? গুৰু সীয়গে সুপাৰিশ কৰে যে যেতিয়া অনুশীলনকাৰী মন্ত্ৰ জপ কৰে, গুৰুৱে মনক “গ্ৰেপ্তাৰ” কৰে। ইৰ অৰ্থ হ’ল যেতিয়া মন্ত্ৰ জপ কৰা হয়, মন জপৰ তাল আৰু কম্পনত জড়িত হৈ চিন্তা কিমানেকৈ স্থগিত কৰে। এই প্ৰক্ৰিয়াটো নিম্নলিখিত উদাহৰণৰে বুজিব পাৰি: ধৰক এক গ্লাচ জলত ময়লা আছে যিয়ে জলৰ স্পষ্টতা আড়াল কৰিছে। জল সাফ কৰাৰ সকলোৰে সহজ আৰু দ্ৰুত পদ্ধতি হ’ল জলক কিমানেকৈ ৰাখি ময়লাৰ নিচে নামিব লৈ দিয়া। একে ভাবে, জপে মনক শান্ত হোৱাৰ সুযোগ দিয়ে যাতে অনুশীলনকাৰী নিশ্চুপতাত ধ্যান কৰিব পাৰে। দৈনন্দিন কাৰ্যকলাপ আৰু কৰ্ম যেনে খোৱা, স্নান, গাড়ী চালনা, হাঁটা আদিত সকলো দিনভৰ মন্ত্ৰ জপ কৰিলে মন ক্ৰমে শান্ত হৈ আহে।

গুৰু সীয়গে কয়, “সমগ্ৰ মহাবিশ্ব তোমাৰ ভিতৰত আছে। তেন্তে তোমাৰ সকলো সমস্যাৰ সমাধানো তোমাৰ ভিতৰত আছে।” সকলো সময়ত মানসিকভাৱে (উচ্চকণ্ঠে বা ফুসফুসায়িত নহয়) মন্ত্ৰ জপ কৰি শিষ্য সচেতনভাৱে ভিতৰৰ গুৰুৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰে। তাৰোপৰি, যদি মন্ত্ৰ উচ্চকণ্ঠে বা ফুসফুসায়িত জপ কৰিব লাগে, অনুশীলনকাৰীক দিনৰ নিৰ্দিষ্ট সময় আলগা কৰিব লাগিব। কিছুমান জপ অনুশীলনত মৌখিক জপৰ সৈতে আচাৰ-অনুষ্ঠান কৰিব লাগে। গুৰু সীয়গৰ মন্ত্ৰৰ মানসিক জপৰ ক্ষেত্ৰত দৈনন্দিন কৰ্ম বা সময় নিৰ্ধাৰণ কৰি ২৪ ঘণ্টা কৰিব পাৰি। মানসিক জপৰ দ্বাৰা শিষ্য সদায় দৈৱীয়ৰ উপস্থিতিৰ সচেতন হয়। এই প্ৰকাশত, মানসিক জপ স্ব-উপলব্ধিৰ সৰ্বসহজ, কাৰ্যকৰী আৰু নিঃপ্ৰয়াস পদ্ধতি।

কিমানে কাৰ্যকৰীভাৱে জপ কৰিব

২৪ ঘণ্টা জপ কৰক: তেওঁৰ বক্তৃতাত তোমে শুনিছো যে গুৰু সীয়গে অনুশীলনকাৰীসকলক তাঁৰ দৈৱী মন্ত্ৰ ২৪ ঘণ্টা জপ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে। এতিয়া ইয়াৰ অৰ্থ কি? কিমানে ২৪ ঘণ্টা কোনো কিবা জপ কৰিব পাৰি? জপ কৰি কিমানে ঘুমিব, বা ঘুমন্ত অৱস্থাত কিমানে জপ কৰিব? উত্তৰ হ’ল, জাগ্ৰত অৱস্থাত দৈনন্দিন কৰ্ম আৰু কাৰ্যকলাপ যেনে খোৱা, স্নান, গাড়ী চালনা, হাঁটা, ব্যায়াম, কামলৈ যাত্ৰা, এমনকি বিশ্ৰাম বা আঁতৰাতো যিমানো সম্ভৱ তিমানো জপ কৰক। যদি জাগ্ৰত অৱস্থাত আন্তৰিকভাৱে আৰু অবিচ্ছিন্নভাৱে জপ কৰো, কেইদিন বা কেইসপ্তাহ পিছত মন্ত্ৰ জপ অনৈচ্ছিক হৈ যায়। গুৰু সীয়গে কয়, “যেতিয়া তোমে মই দিয়া মন্ত্ৰ অবিচ্ছিন্নভাৱে জপ কৰো, ১৫-২০ দিন পিছত তোমে উপলব্ধি কৰিব যে জপ অনৈচ্ছিক হৈ পৰিছে। ৰাতিমাঝৰত জাগিলেও তোমে দেখিব যে মন্ত্ৰ তোমাৰ ভিতৰত জপ হৈ আছে। তোমে অনুভৱ কৰিব যেনে ভিতৰৰ কাৰোবাই তোমাক জপৰ পৰা মুক্ত কৰি দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰিছে।

কাম কৰি কিমানে জপ কৰিব: অধিকাংশ অনুশীলনকাৰীৰ মুখ্য সমস্যা হ’ল কামৰ সময়ত জপ কৰাৰ অসুবিধা। মন হাতত কৰা কাৰ্যত নিমগ্ন হৈ যায় — কম্পিউটাৰত কাম, প্ৰকল্প লিখা, হিসাব কৰা, লোকৰ সৈতে কথা পাতা, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক শিকোৱা আদি — আৰু জপ কৰা ভুলি যায়। দিনত অন্তত ৮ ঘণ্টা কাম, কলেজ বা বিদ্যালয়ত আৰু ৮ ঘণ্টা ঘুমত কটায়, বাকী সময়ত কিমানে কাৰ্যকৰীভাৱে জপ কৰিব? অনুশীলনকাৰীৰ হাতত থকা ৮ ঘণ্টাত ভুলি নোভাৰি পূৰ্ণ হৃদয়ে মন্ত্ৰ জপ কৰিব লাগিব। মুক্ত জাগ্ৰত ঘণ্টাত আন্তৰিকভাৱে জপ কৰিলে, গুৰু সীয়গে ওপৰত কোৱাৰ দৰে, জপ অনৈচ্ছিক হৈ যায়। শিষ্যক কেৱল দুইসপ্তাহমান এনে স্থায়ী প্ৰচেষ্টা দিব লাগিব, তাৰ পিছত জপ নিঃপ্ৰয়াস হৈ যায় আৰু অনুশীলনকাৰী কাম কৰিলেও চলি যায়। এ বিষয়ে গুৰু সীয়গে কয়, “১৫-২০ দিন পিছত জপ নিঃপ্ৰয়াস হৈ যায়। দিনত ৫-৭ বাৰ পৰীক্ষা কৰক যে তোমে জপ কৰিছে নেকি আৰু দেখিব যে ই নিজে-নিজে চলিছে।”

ওঠা আৰু জিহৰ গতি: মন্ত্ৰ নিঃশব্দে আৰু মানসিকভাৱে ওঠা আৰু জিহ নড়াৰ জপ কৰিব লাগিব। বই বা খবৰৰ কাগজ নিঃশব্দে পঢ়িলে কেৱল চকু শব্দৰ ওপৰত যায় কিন্তু ওঠা আৰু জিহ নড়ে নাই। মন্ত্ৰো একে ভাবে জপ কৰিব লাগিব। জিহৰ সামান্য কম্পন অনুভৱ কৰাটো সম্পূৰ্ণ স্বাভাৱিক; ই একেবাৰে ঠিক আৰু অনুমোদিত। মন্ত্ৰ মধ্যম গতিত জপ কৰক — অতি দ্ৰুত বা অতি বিলম্বিত নহয়। অতি দ্ৰুত জপ কৰিলে শব্দসমূহ মিহলি যাব আৰু অতি বিলম্বিত জপ কৰিলে মন ভ্ৰমণ কৰিব পাৰে।

গুৰুৰ কণ্ঠস্বৰ: গুৰু সীয়গে তাঁৰ এটা বক্তৃতাত কোৱা এটা কথাই অসংখ্য শিষ্যক বিভ্ৰান্ত কৰিছে। তেওঁ কয় “মোৰ আৱাজৰ সৈতে ৰাখক (সদায় মোৰ কণ্ঠস্বৰ স্মৰণ ৰাখক)।” অসংখ্য সাধকই ইয়াক এনেভাবে বুজিছে যে জপ গুৰু সীয়গৰ কণ্ঠস্বৰত কৰিব লাগিব; অৰ্থাৎ গুৰু সীয়গৰ কণ্ঠস্বৰৰ অবিচ্ছিন্ন মানসিক স্মৰণ। এই ব্যাখ্যা ভুল কাৰণ ই সহজ আৰু নিঃপ্ৰয়াস আধ্যাত্মিক অনুশীলনক অবিশ্যৰীয়াকাৰী কৰি তোলে। গুৰু সীয়গৰ নিৰ্দেশৰ মাত্ৰা এই যে নতুন সাধকে মন্ত্ৰ দিবলৈ হ’লে কেৱল গুৰু সীয়গৰ কণ্ঠস্বৰত দিয়ব লাগিব। শিক্ষকে মন্ত্ৰ উচ্চকণ্ঠে কোৱাৰ পৰিৱৰ্তে গুৰু সীয়গৰ মন্ত্ৰ উচ্চাৰণ কৰা অডিঅ’ বা ভিডিঅ’ ৰেকৰ্ডিং চলাব লাগিব।

জপ স্মৰণ কৰাৰ টিপছ

• যদি GSYৰ দ্বাৰা আধ্যাত্মিকতা বা সম্পূৰ্ণ ৰোগমুক্তি তোমাৰ অগ্ৰাধিকাৰ হয়, তুমি জপ ভুলিব নাযাবা। কিন্তু যদি নহয়, তেন্তে ইয়াক অগ্ৰাধিকাৰ কৰক আৰু অন্য সকলো কাৰ্যকলাপক দ্বিতীয় স্থান দিয়ক। উদাহৰণস্বৰূপে, অসংখ্য লোক মুক্ত সময়ত টিভি দেকে, ভিডিঅ’ বা গেম খেলে বা WhatsApp বা অন্য সোচিয়েল মিডিয়াত কথা পাতে আৰু জপ সম্পূৰ্ণে ভুলি যায়। এই কাৰ্যসমূহ কিছুমান দিন কমাই কিছুমান দিন ধ্যান আৰু জপৰ বাবে সেই সময় ব্যৱহাৰ কৰি জপক অগ্ৰাধিকাৰ দিব পাৰি।
• দিনৰ বিভিন্ন সময়ত ফোনত ৰিমাইণ্ডাৰ বা অ্যালাৰ্ম সংৰিম্ব লগাই জপ কৰাৰ স্মৰণ কৰুৱাক।
• তোমাৰ আশে-পাশৰ লোকসকলক প্ৰত্যেক সময়ত সিহঁ জিজ্ঞাসা কৰিব লগাই দিয়ক যে তুমি জপ কৰিছে নেকি।
• এটা সৰু বস্তু বা গহনা নিৰ্বাচন কৰক আৰু ইয়াক মানসিকভাৱে তোমাৰ “ব্যক্তিগত স্মৰণীয়” হিচাপে চিনাক্ত কৰক আৰু সদায় পিন্ধি ৰাখক বা বহন কৰক বা এনেভাবে ৰাখক যাতে তুমি বাৰংবাৰ ইয়াত চকু পৰো। এই বস্তুৱে তোমাক জপ কৰিবলৈ স্মৰণ কৰুৱাব। ৫) ওপৰৰটো কেৱল উদাহৰণ, তোমাৰ বাবে কোনো ব্যক্তিগত পদ্ধতি কাম কৰক যিয়ে তোমাক জপ স্মৰণ কৰুৱায়।