সাধাৰণ অৰ্থত নাদ মানে যিকোনো প্ৰকাৰৰ শব্দ। ই বস্তুৰ সৈতে আন এটা বস্তু স্পৰ্শ কৰা, আঘাত কৰা, ঘষা বা আঘাত কৰিলে উৎপন্ন হয়। আকাশৰ গৰ্জন, বতাসৰ শুইশুইকাৰ, চৰাইৰ চিৱি, বাদ্য বা গায়কীয়া সংগীতৰ ধ্বনি, যন্ত্ৰৰ গৰগৰা, আৰু অন্যান্য প্ৰাকৃতিক বা মানুহী-নিৰ্মিত শব্দসমূহ এই দৈহিক শব্দৰ শ্ৰেণীত পৰে।
যোগীয় সাহিত্য আৰু অভ্যাসত কিন্তু নাদ শব্দটোৰ এক বিশেষ আৰু ভিন্ন অৰ্থ আছে। আধ্যাত্মিক অৰ্থত নাদ হৈছে অঘষিত শব্দ — যিটো কোনো বস্তুৰ মাজৰ ঘষাইৰে উৎপন্ন নহয়। ই সমগ্ৰ বিশ্বক জুইতকৈ ব্যাপ্ত এক অবিৰত শব্দ। প্ৰাচীন শাস্ত্ৰ যেনে বেদ আৰু উপনিষদৰ মতে, সমগ্ৰ বিশ্ব এই অনাহত (চিৰন্তন / অসীম) শব্দৰ পৰা উৎপন্ন হৈছে। আসলে কোৱা হৈছে যে নাদই নিৰ্গুণ ব্ৰহ্মৰ শব্দৰ ৰূপত প্ৰকাশ। ‘ওঁ’ এই দৈবী শব্দে সাধকক উচ্চতৰ চৈতন্যৰ স্তৰৰ সৈতে যোগাই ৰাখে।
গুৰু সিয়াগৰ যোগৰ অধিকাংশ সাধক, অজপা-জপ (অনৈচ্ছিক জপ)ৰ স্তৰ অভিজ্ঞতা কৰাৰ পিছত এটা কাণত এক অদ্ভুত অবিৰত শব্দ শুনিব পাৰে। এই শব্দে প্ৰকৃতি বা মানুহী-নিৰ্মিত শব্দৰ অসংখ্য প্ৰকাৰৰ ভিতৰত কোনো এটাত সাদৃশ্য ৰাখে। সাধাৰণতে অভিজ্ঞতা কৰা শব্দসমূহ হ’ল: জিঞ্জিমিলীৰ চিৱি, ভম্বাৰীৰ গুংগুৰুই, বেণাৰ সুৰ, বীণা (এটা তৰৰ বাদ্য যন্ত্ৰ)ৰ ঝংকাৰ, ঘণ্টাৰ আওত, জোৰাৰ ঢং ইত্যাদি। সাধকে শুনা এই শব্দক অনাহত নাদ (চিৰন্তন শব্দ) কোৱা হয়। যদিও এই নাদে আমাৰ দৈহিক জগতৰ সাধাৰণ শব্দৰ সৈতে মিল থাকে, ই আচলতে গুৰুদেৱৰ দিয়া মন্ত্ৰৰ সূক্ষ্ম ৰূপ (ৱৈখৰী ৱাণি বা উচ্চাৰিত শব্দ হৈছে দৈবী শব্দ শক্তিৰ স্থূলতম ৰূপ)। তাৰপৰা সাধকে আচলতে নাদ শুনে নহয়, অনুভৱ কৰে বা অনুভৱ কৰি উঠে। যিহেতু নাদ গুৰুদেৱৰ মন্ত্ৰৰ সূক্ষ্মতৰ ৰূপ, আৰু সাধকৰ সদায়কৈ উচ্চতৰ সূক্ষ্ম চৈতন্যৰ স্তৰলৈ উঠাৰ চেষ্টা, সাধকে অনাহত নাদ আৰম্ভ হোৱাৰ পৰা জপ বন্ধ কৰিব লাগে। জপ বন্ধ কৰাৰ পূৰ্বে নিশ্চিত কৰিব লাগে যে নাদ আচলতে অবিৰত শুনা যায় আৰু ই সংক্ষিপ্ত অভিজ্ঞতা নহয়। কেইদিন ধৰি শব্দটোক সাৱধানে শুনক। যদি শব্দৰ তীব্ৰতা বৃদ্ধি পায় আৰু হৈহৈপূৰ্ণ পৰিৱেশতো শুনা যায়, তেন্তে জনাওক যে তুমি যিটো শুনোচো ই অনাহত নাদ।
গুৰুদেৱ শিষ্যসকলক এই নাদক যিমান সম্ভৱ তিমান গভীৰভাৱে শুনিবলৈ কোৱা। নাদক দীৰ্ঘকাল ধৰি একাগ্ৰতাৰে শুনিলে সাধকৰ চঞ্চল মন দৈবী শব্দৰ সৈতে সংগীত হৈ যায় আৰু শেষত ইয়াৰ সৈতে এইক হৈ যায়। ধ্যানৰ সময়ত মানুহী শৰীৰ সূক্ষ্ম স্তৰৰ কম্পন গ্ৰহণ কৰা আৰু অভিজ্ঞতা কৰা মাধ্যম হিচাপে কাম কৰে, যিবোৰ আমাৰ দৈহিক জগতৰ অতীতত আছে। তাৰপৰা সাধকে কাণত শুনা নাদ দৈহিক শব্দ নহয়, বৰঞ্চ ইয়াৰ মূল দৈবী উৎসৰ পৰা আগত হোৱা সূক্ষ্ম শব্দ।
নাদৰ গুৰুত্ব গুৰুদেৱৰ স্পষ্ট ব্যাখ্যাত দেখা যায়, য’ত এক ব্যক্তিৰ আধ্যাত্মিক বিবৰ্তনক ‘ওঁ’ — অঘষিত শব্দৰ জৰিয়তে বিশ্ব সৃষ্টিৰ সময়ত দৈবীয়ক পদাৰ্থলৈ অৱতৰণৰ সৈতে সীধা যোগ কোৱা হৈছে। দৈহিক বিশ্বৰ সৃষ্টি ‘ওঁ’ — দৈবীয় নিজৰ পৰা আকাশ (আকশ / এথাৰ)ৰ সৰ্বোচ্চ স্তৰৰ পৰা বায়ু (বায়ু), অগ্নি (অগ্নি) আৰু জল (জল)ৰ জৰিয়তে পৃথিৱীলৈ পাঁচটি ক্ৰমিক স্তৰত হৈছে। পাঁচটা অৱতৰণকাৰী মহাভূতৰ প্ৰত্যেকটাই পূৰ্বৰটাকৈ অধিক স্থূল দৈবীয় ৰূপ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। পৃথিৱীই স্থূলতম পদাৰ্থৰ ৰূপ, য’ত দৈবীয় বহু ৰূপ লয় — মানুহৰ পৰা সৰুতম কীটপতঙ্গ আৰু জীৱাণুলৈ।
প্ৰত্যেক প্ৰাকৃতিক মহাভূতৰ পিছত এটা সূক্ষ্ম তত্ত্ব আছে যাক তনমাত্ৰ কোৱা হয়। এই তনমাত্ৰসমূহে আমাক পাঁচটা দৈহিক ইন্দ্ৰিয় দিয়ে। তেন্তে আকাশৰ শব্দ (ৱাক্য), দৈবীয় শব্দ বা ধ্বনি সূক্ষ্ম তত্ত্ব; বায়ুৰ স্পৰ্শ (স্পৰ্শ); অগ্নিৰ দৃষ্টি (দেখা); জলৰ স্বাদ (স্বাদ) আৰু পৃথিৱীৰ গন্ধ (গন্ধ)। এই দৈহিক ইন্দ্ৰিয়সমূহে আমাক পদাৰ্থিক স্তৰত বান্ধি ৰাখে, যাৰ ফলত আমি আমাৰ আসল দৈবীয় স্বৰূপ ভুলি যাওঁ আৰু সুখ-দুখৰ মায়াত জড়াই যাওঁ।
গুৰুদেৱ কয় যে আমি এই ফাঁদৰ পৰা বাহিৰ যোৱ পাৰোঁ দৈবীয়ক পদাৰ্থলৈ অৱতৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াক উল্টাই। মন্ত্ৰ-ধ্যান অভ্যাস কৰিলে জাগ্ৰত কুণ্ডলিনী আমাক চৈতন্যত উঠিবলৈ সহায় কৰে, প্ৰত্যেক মহাভূত আৰু ইয়াৰ দৈহিক ইন্দ্ৰিয় জয় কৰি শেষত সহস্ৰাৰত আধ্যাত্মিক বিবৰ্তনৰ চূড়াত পহঁচায়। নাদই তেন্তে সেই দৈবীয় শব্দ য’ৰ পৰা আমি অৱতৰিত হৈছো আৰু ইয়াতে আমি পুনৰ আগমন কৰোঁ, আমাৰ মূল ঘৰলৈ।
