Q1. ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਮੰਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਕਈ ਮੰਤਰ ਪਤਾ ਹਨ। ਕੀ ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਪ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਹ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰੇਗਾ ?

Ans: ਉਪਰੋਕਤ ਵਾਂਗ, ਹਰ ਮੰਤਰ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੇਤਨਾ ਪੱਧਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਜਪ ਵਾਇਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋਅਸਹਮਰmony ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਜੇ ਪਿਛਲੇ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਇਲਾਜ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਨਾ ਹੋਵੋ ਤਾਂ ਨਵੇਂ ਡਾਕਟਰ ਕੋਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਇਲਾਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਪਰ ਜੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂਇਲਾਜ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਲੈਣ ਲੱਗੋ ਤਾਂ ਨ ਚੰਗਾਈ ਹੋਵੇਗੀ ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਹੋਰ ਖਰਾਬ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਮੰਨੋ, ਤਾਂ ਉਸ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲੋਂ ਦੱਸੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਰੈਗੂਲਰ ਕਰੋ। ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਵਧਣ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਚੁਅਲਿਟੀ ਨੂੰ ਮਾਡਰਨ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਬਹੁਤੇ ਇਕਲੈਕਟਿਕ ਅਭਿਆਸਕਰਦੇ ਹਨ, ਵੱਖਰੇ ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਚੁਣ ਕੇ ਮਿਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਇਸ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਰਾਹ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੇਹਨ, „ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਮੰਨਣਾ ਫਾਰਮੈਲਟੀ ਜਾਂ ਹਲਕਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਗੁਰੂ ਜਦੋਂ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਵੇ, ਤੁਸੀਂ ਨਵਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹੋ। ਦੀਕਸ਼ਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ ਤਾਂ ਗੁਰੂਕੋਲ ਜਾਣ ਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ? ਨਤੀਜੇ ਨਾ ਮਿਲਣ ਤਾਂ ਹੋਰ ਗੁਰੂ ਕੋਲ ਜਾਓ।” ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਦੇ ਲਾਭ ਲੈਣ ਲਈ ਅਭਿਆਸੀ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਮੰਤਰ ਜਪ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਨਾ ਵੇਖਣ ਤੇ ਹੀ ਹੋਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜੇ।.

Q2. ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਅਨੁਭਵ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ?

Ans: ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸੀ ਅਪਣੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਚੇਤਨ ਯੋਗ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਿੱਲਣਾ ਜਾਂ ਘੁੰਮਣਾ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੀ ਤੇਜ਼ਹਲਚਲ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਹੈ। ਵੱਖਰੇ ਯੋਗ ਆਸਨ (ਪੋਜ਼), ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਬੰਧ (ਲਾਕ), ਮੁਦਰਾ (ਇਸ਼ਾਰਾ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ (ਸਾਹ ਚਲਣ) ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਤਨ ਵਿੱਚ ਵਾਇਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ, ਬੈਟਰੀਵਰਗੀ ਧਾਰਾ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿੱਚ, ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਨਾੜ੍ਹਨਾ, ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਲੁੜਕਣਾ, ਪੇਟ ਸੁੰਗੜਨਾ-ਫੈਲਣਾ, ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਅਨਿਯਮਿਤ ਹਲਚਲ, ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰਨਾ, ਚੀਕਣਾ, ਰੋਣਾ, ਹੱਸਣਾ, ਗਾਉਣਾ, ਹੱਥ-ਪੈਰ ਫੈਲਾ ਕੇ ਲੇਟਣਾ ਆਦਿ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕੁਝ ਇਸ਼ਵਰੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ਬੂ ਵਾਲੀਆਂ ਸੁਗੰਧਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਘੰਟੀਆਂ ਦੀ ਟਿੰਟੀਨਾਹਟ, ਢੋਲ ਵਜਣਾ ਜਾਂ ਗਰਜ ਵਰਗੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਦੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਹੜ੍ਹ, ਭੂਕੰਪ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਘਟਨਾਵਾਂ।

ਬਹੁਤੇ ਬਿਆਨ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਾਲੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਕੁਝ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਜਾਂ ਹੋਰ ਇਸ਼ਵਰੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵੇਖਦੇ/ਮਹਿਸੂਸਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਹ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਸ਼ਵਰੀ ਕਾਸਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵਹਨ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਅਭਿਆਸੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਤੇਜਨਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਡਰ ਕਾਰਨ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਨਾ ਤੋੜੇ। ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਸ਼ਕਤੀ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵੱਲੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਤਨ-ਮਨ ਨੂੰਬੀਮਾਰੀਆਂ, ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਕੇ ਅਗਲੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।.

Q3. ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਵਿੱਚ ਵੱਖ–ਵੱਖ ਯੋਗ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਸਨ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਉਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ?

Ans: ਰਵਾਇਤੀ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਟ੍ਰੇਨਰ ਇਕਸਾਰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰ ਅਭਿਆਸੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਵਰੀ ਤੱਤ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਨ ਤਾਂ ਸਥਾਈ ਸਿਹਤ ਲਾਭ ਦਿੰਦਾ ਨਾ ਆਤਮ ਗਿਆਨ (ਸਵੈ-ਅਨੁਭਵ) ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਮੋਕਸ਼ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ – ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਉਦੇਸ਼।

ਉਲਟ, ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਚੇਲੇ ਵੱਡੇ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਮੈਡੀਟੇਟ ਕਰਦੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਯੋਗ ਪੋਜ਼ ਅਤੇ ਹਲਚਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਹਰ ਵਿਅੰਗੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਹਰ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਬੋਝ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਕੁੰਡਲਿਨੀਨਾਰੀ ਇਸ਼ਵਰੀ ਕਾਸਮਿਕ ਊਰਜਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰਵਵਿਆਪੀ, ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਰਵਜ्ञ ਹੈ। ਉਹ ਹਰ ਜੀਵ ਦਾ ਪਿਛਲਾ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਮਾਤਾਕਹਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਜਾਗੇ, ਉਹ ਹਰ ਇੱਕ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਿਦਧ ਗੁਰੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਉਹੀ ਯੋਗ ਆਸਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੀਮਾਰੀਆਂ, ਲੱਤਾਂ ਜਾਂਹੋਰ ਪੀੜਾ ਵਾਲੇ ਅੰਗਾਂ/ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵੱਲੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਲਚਲਾਂ ਅਭਿਆਸੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯੋਗ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ (ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਭਾਵ/ਬੀਜ ਆਦਤਾਂ) ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਕਰਮ ਵਰਤਮਾਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਦਿ ਦੇਹਿਕ (ਸਰੀਰਕ), ਆਦਿ ਭੌਤਿਕ(ਮਾਨਸਿਕ) ਅਤੇ ਆਦਿ ਦੈਵਿਕ (ਆਧਿਆਤਮਿਕ) ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਭਿਆਸੀ ਸਿਦਧ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸਿਦਧ ਯੋਗਾ ਸਾਧਨਾ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਵਿਧ ਤਾਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂਸਿਆਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, „ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਵੀ ਯੋਗਾ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਕਹਾ। ਪਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚਯੋਗਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੋਕਸ਼ ਹੈ – ਜਨਮ-ਮਰਨ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ। ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ। ਪਤੰਜਲੀ ਯੋਗ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ੧੯੫ ਸੂਤ੍ਰ ਹਨ, ਕੋਈ ਬੀਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਗਿਣਾਉਂਦੇ। ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।” ਰਵਾਇਤੀ ਯੋਗ ਜਾਂ ਮਾਡਰਨ ਇਲਾਜ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਥਾਈ ਰਾਹਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਥਾਈ ਇਲਾਜ ਸਿਰਫ਼ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣ ਤੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਸਲੀ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਹ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ।.

Q4. ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਲੋਕ ਕਿਉਂ ਚੀਕਦੇ ਹਨ, ਚਿਲਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਰੋਂਦੇ ਹਨ ?

Ans: ਇਹਨਾਂ ਫੁੱਟ-ਫੱਡਾਂ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ:

• ਅਭਿਆਸੀ ਸ਼ਾਇਦ ਗਲੇ/ਅਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਬਲਮ ਵਿੱਚ ਹੈ।
• ਇਹ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵੱਲੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਕਣ ਨਾਲ ਉਸ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰੇ।
• ਬਹੁਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜੀ ਦਬਾਅ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਕਾਰਨ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੀਕਣ, ਚਿਲਲਾਉਣ ਜਾਂ ਰੋਣ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ– ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।
• ਆਮ ਲੱਗਦਾ ਵਿਅੰਗੀ ਅਚਾਨਕ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਜੀਬ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਠੰਡੇ ਹੋਣ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ। ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਨੈਗੇਟਿਵ ਊਰਜਾ ਨੇ ਅਸਰ ਕੀਤਾ। ਨੈਗੇਟਿਵਊਰਜਾ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਮੈਡੀਟੇਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਚੀਕਦੇ/ਚਿਲਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਰੂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂਦੀ ਇਸ਼ਵਰਤਾ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੈ। ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਰ ਵੀ ਚੇਲੇ ਨਾਲ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹਨ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਭਿਆਸੀ ਤਨਦੀ ਨੈਗੇਟਿਵ ਊਰਜਾ ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੀ ਇਸ਼ਵਰਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਹਿਣ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਉਹ ਚੀਕ-ਚਿਲਲਾ ਕੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਤੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅਟੁੱਟ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਕਦੇ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨੈਗੇਟਿਵ ਊਰਜਾ ਬੁਰੇ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਲੀਜ਼ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਮਾਲਕ ਨੂੰਘਰ ਵਾਪਸ ਚਾਹੀਦਾ ਹੋਵੇ। ਉਹ ਗੰਦੇ ਹੱਕ ਚਲਾਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਉਥਾਰੇ ਵੇਲੇ ਵੱਡਾ ਹੰਗਾਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।.

Q5. ਕੀ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਾਸਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ?

Ans: ਅਕਸਰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਾਸਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਠੀਕ ਹੈ?

ਜਵਾਬ: ਹਾਂ, ਪਰ ਖਾਸ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਅੰਗੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਾਰਨ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ ਜਿਵੇਂ:

• ਮਾਪੇ/ਨੇੜਲਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਵਾਸਤੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੁਦ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ। ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ੫ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੱਚੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਛੋਟੇਲਈ ਬਾਲਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
• ਮਾਨਸਿਕ ਅਪੰਗਤਾ ਕਾਰਨ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ ਤਾਂ ਨੇੜਲਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਉਸ ਵਾਸਤੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਬੈਠ ਕੇ ਮਦਦ ਕਰੇ।
• ਘੱਟ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ ਲਈ (ਕੋਮਾ, ਅਰਧ-ਚੇਤਨਾ ਬੀਮਾਰੀ ਜਾਂ ਓਪੀਏਟਸ ਕਾਰਨ): ਨੇੜਲਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।.

Q6. ਕੌਣ ਕਿਸੇ ਵਾਸਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ?

Ans: ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜਿਸ ਵਾਸਤੇ ਕਰੋ ਉਹ ਬਹੁਤ ਨੇੜਲਾ ਹੋਵੇ, ਡੂੰਘੇ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰੋ। ਮਾਪੇ, ਭਰਾ-ਭੈਣ, ਚਚੇਰਾ ਭਰਾ, ਦੋਸਤ ਜਾਂਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜੋ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਵਾਸਤੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਵਾਸਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ: ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂਦੇਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ/ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਨ। ਫਿਰ ਵੇਰਵੇ ਵਾਂਗ ਮੈਡੀਟੇਟ ਕਰੋ। ਭਾਰੀ ਸਮੱਸਿਆਵਿੱਚ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਦਿਨ ਭਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ।.

Q7. ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਉੱਠਣ ਤੇ ਸਾਧਨਾ ਤੇ ਅਸਰ ?

Ans: ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਪੇਜ਼ ਦੇ ਵਿਜ਼ਿਟਰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਨੇ ੫ ਜੂਨ ੨੦੧੭ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦਬਹੁਤੇ ਚੇਲੇ ਆਪਣੀ ਸਾਧਨਾ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ। ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਨੇ ਹੋ ਗਏ ਤਾਂ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹਵਰਣਨ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਨਾ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਅਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਗੀਐੱਸਵਾਈ ਦੇ ਲਾਭ ਅਤੇ ਰਾਹ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇਰਹਿਣਗੇ।

• ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ: ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗੰਗਾਈਨਾਥ ਜੀ ਨੇ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਲਦੀ ਸਵਰਗਵਾਸੀ ਹੋ ਗਏ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਾਧਨਾ ਕਿਵੇਂਕਰਦੇ ਹੋ? ਗੁਰੂਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ, „ਗੰਗਾਈਨਾਥ ਜੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮਰ ਗਏ ਪਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਹ ਅਮਰ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਹ ਸੂਖਮ ਤਲ ਤੋਂਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।” ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਜਵਾਬ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਕਿਰਪਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਉੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਲੇ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ, ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ, ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਵੱਲੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਪ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਰਾਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਲਗਨ ਵਾਲੇਭਾਵਨਾ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।
• ਮੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ: ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਮੰਤਰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਲਵਾਨ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਪਿਛਲੇ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਵੀ। ਹਰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਤਪੱਸਿਆ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ। ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਨੂੰ ਗੁਰੂਗਿਰੀ ਮਿਲੀ ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਸੰਕਟ ਸੀ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਸਹਾਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਗੰਗਾਈਨਾਥ ਜੀ ਦੇਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਨਾ ਰੱਖਿਆ ਬਲਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਦਿੱਤਾ। ਪਹਿਲਾਂ ਚੁਵਾਰ ਵਾਰੀ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ੨੦੦੯ ਵਿੱਚ ਬੁਢਾਪੇ ਅਤੇ ਵਧਦੇਸੰਕਟ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਟੀਵੀ, ਯੂਟਿਊਬ, ਫੇਸਬੁੱਕ, ਵਟਸਐਪ ਆਦਿ ਰਾਹੀਂ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।
• ਗੁਰੂ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ: ਗੁਰੂ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰਲਾ ਭੌਤਿਕ ਨਹੀਂ, ਸਭ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, „ਗੁਰੂ ਕੌਣ? ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਗੁਰੂ (ਇਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ) ਅਮਰ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਅਜਰ-ਅਮਰ। ਗੁਰੂ ਅੰਦਰ ਵਧਦਾ ਹੈ (ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ)। ਅਸੀਂਸ ਯੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਾਲ-ਕਠਨਹੀਂ। ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ, ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰੋਂਗਾ, ਮੈਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੱਭੋਗੇ। ਅਸਲੀ ਗੁਰੂ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਹੈ (ਸਭ ਥਾਂ ਇੱਕੱਠੇ ਹਾਜ਼ਰ, ਕਾਲ-ਕਠ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ)।ਦੀਕਸ਼ਾ ਲੈਣ ਆਓ ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਕੋਈ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇ ਉਹ ਧੋਖਾ ਹੈ। ਦੀਕਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰਲੇਗੁਰੂ ਨਾਲ ਪਰਿਚয় ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ। ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਉਸ ਨਾਲ ਬੰਧਨ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ – ਮੰਤਰ ਜਪ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਨਾਲ।”
• ਗੁਰੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਵਿਲੱਖਣ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਗੁਣ (ਰੂਪ ਵਾਲਾ) ਅਤੇ ਨਿਰਗੁਣ (ਰੂਪ ਰਹਿਤ – ਅਨੰਤ, ਸਦੀਵ, ਪਰਮਚੇਤਨਾ ਜੋ ਸਭ ਥਾਂ ਹੈ ਪਰ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ) ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਮੈਡੀਟੇਟ ਕਰਨ ਨਾਲ ਡੂੰਘੀਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਯੋਗ ਹਲਚਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਚੇਤਨਾ ਹਨ। ਦਿਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਕੇ ਤਸਵੀਰਤੇ ਮੈਡੀਟੇਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹੀ ਇਸ਼ਵਰੀ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂਦੇਵ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਤੇ ਮਿਲਦਾ। ਸ੍ਰੀ ਔਰੋਬਿੰਡੋ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਯੋਗੀ ਇਕ ਜੀਵਨਵਿੱਚ ਸਗੁਣ-ਨਿਰਗੁਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸੰਕਟ ਦਾ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਵਿਅੰਗੀ ਨੂੰ ਇਹ ਡੂੰਘੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਿਲਣ ਤੇ ਇਹ ਸਭ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
• ਨਵੇਂ ਅਭਿਆਸੀ ਡੂੰਘੇ ਅਨੁਭਵ ਦੱਸਦੇ ਹਨ: ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੇ ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਕਸ਼ਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਚੇਲੇ (ਇਸ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ) ਨੇ ਡੂੰਘੀਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ, ਯੋਗ ਹਲਚਲਾਂ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਨੁਭਵ ਦੱਸੇ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦਰਲੇ ਗੁਰੂ (ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ) ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਗੁਰੂ ਸਿਆਗ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਅਗੈਵਾਨੀਤੋਂ ਅਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਸੂਖਮ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।.

Q8. ਬੋਰ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ?

Ans: ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਆਮ ਹੈ, “ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ GSY ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸੱਚੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇਮੰਤਰ ਜਪਿਆ। ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਮੇਰੀ GSY ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਮੰਤਰ ਜਪਨਾ ਵੀ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਧਿਆਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾਹਾਂ।” ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਕੁਝ ਹੇਠਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ:

• ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਬੋਰ ਹੋਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਤਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬੇਹੱਦ ਜ਼ਿੱਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂਬੇਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਲਓ ਜੋ ਕੁਝ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਗਿਟਾਰ ਦੀਆਂ ਤਾਰਾਂ ਬਹੁਤ ਟਾਈਟ ਬੰਨ੍ਹੋ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤਚੁਸਤ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸਾਊਂਡ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੀਆਂ। ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਤਾਰਾਂ ਬਹੁਤ ਢਿੱਲੀਆਂ ਬੰਨ੍ਹੋ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਢਿੱਲੀਆਂ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਊਂਡ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੀਆਂ।
• ਪਹਿਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇ GSY ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਧਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯਮਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਤਣਾਅ ਕਾਰਨ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਥਕਾਵਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਭਾਵੀ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੱਟ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਨਾਢ਼ ਧਿਆਨ ਸਮੇਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਵੇਰੇ ਚਾਂਨ ਨਾਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਠ ਕੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਜਪਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਥਾਂ ਤੇ ਬਿਠਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਭਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕਾਬਲ-ਏ-ਤਾਰੀਫ਼ ਹਨ, ਪਰਅਜਿਹਾ ਅਭਿਆਸ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਸਕਦਾ। ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਥਕਾਵਟ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਤੋਂ ਵਿਰਾਮ ਦੀ ਲੋੜਪੈਂਦੀ ਹੈ!
• ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅਭਿਆਸੀ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ – ਉਹ ਧਿਆਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਨਿਕਾਲਦੇ ਜਾਂ ਵੀਕੈਂਡ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਿਆਨਕਰਕੇ ਬਣਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਧਿਆਨ ਭੁੱਲਣਾ ਵੀ ਨੋਟਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਛੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ/ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਜਪਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆਦਿ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਬਦਲਾਅਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੁਚੀ ਘੱਟਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।
• ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਚਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਪੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਪਰ ਤਣਾਅ ਰਹਿਤ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਮਨ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰਇੱਕ-ਇੱਕ ਵਾਰ ਧਿਆਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਭਲੇ ਧਿਆਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਚਕੀਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੂਟੀਨ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਨਿਭਾਓ। ਫ਼ੋਨ ਤੇ ਰੀਮਾਈਂਡਰ ਸੈੱਟ ਕਰੋ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਅਕਸਰ ਜਾਣੇਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਪੋਸਟ-ਇਟ ਲਾਓ ਜੋ ਜਾਗਦੇ, ਖ਼ਾਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਜਪਣ ਲਈ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਪੋਸਟ ਪੜ੍ਹੋ ਜੋ ਮੰਤਰ ਜਪਣ ਦੇ ਟਿਪਸ ਅਤੇਟ੍ਰਿਕਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ।
• ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਲੱਭਣਾ ਬਹੁਤ ਸੁੰਦਰ ਗੱਲ ਹੈ। ਅਨੁਭਵਾਂ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਧਿ�ਾਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਤੇ ਅੱਗੇਵਧਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਸਾਂਝੇ ਕਰੀਏ ਜਾਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ/ਬਾਧਾਵਾਂਚਰਚਾ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੱਲ ਕਰਨਲਈ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਲੋਕ ਆਧਿਆਤਮਿਕ „ਕੋਰਸਾਂ“ ਵੱਲ ਭੱਜਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੀ ਲੋੜ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ। ਭਲੇGSY ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਕਮਿਊਨ ਨਾ ਹੋਣ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸੇ ਭਾਵੀਆਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਨੈੱਟਵਰਕ ਹੈ।
• ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਲਈ ਡੂੰਘੀ ਪਿਆਸ ਵਾਲੇ ਭਾਵੀ ਕਈ ਜੋਗ ਮਾਰਗਾਂ ਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ GSY ਅਭਿਆਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਤੇਇਕੱਠਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦਾਂ ਵਾਲੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ ਅਪੇਕਸ਼ਾਵਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਅਕਸਰ ਪਿਛਲੇਜੀਵਨਾਂ ਦੇ ਸਧਨਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਜਾਂ ਬਾਕੀ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ (ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ) ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਫਾਲੋ ਕਰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਅਪੇਕਸ਼ਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਭਾਵੀ ਨੂੰ GSY ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਕਿ ਯੋਗ ਬਾਰੇ ਨਾ ਪੜ੍ਹੋ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਇਸਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਰੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ GSY ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਯੋਗ ਮਾਰਗ ਦੇ ਵਿਧੀ, ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਗੇ। GSY ਅਭਿਆਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੇ ਇਸ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਰੋਕੋ।
• ਕੁਝ ਭਾਗੀਦਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ GSY ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨ ਡੂੰਘੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਧਿਆਨ ਅਗਲੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰਾ: ਕਈ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ,ਅਹਿਸਾਸ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਆਦਿ। ਪਰ ਇਹ ਘੱਟਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਭਾਵੀ ਨੂੰ ਪਲਾਟੋ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਪਹਿਲਾਂਵਰਗਾ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਾਅ ਨਹੀਂ। ਭਾਵੀ ਇਸ ਗਤੀ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨੇ ਇਹ ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਅਭਿਆਸੀ ਦੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਮਰਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੀ। ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਅਭਿਆਸੀ ਯੋਗ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿੱਥੇ ਛੱਡਿਆ ਸੀ, ওਥੋਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੀ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅਚਾਨਕ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਹ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਨਿਯਮਤ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂਅਨੁਭਵ ਹੌਲੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਨਵੇਂ ਚੇਤਨਾ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ। ਖ਼ਾਸ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨਾਲ ਨਾ ਲੱਗੋ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਰਹੋ।” ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਦੀ ਬਾਣੀ ਤੋਂ ਸਮਝਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹਨ। ਵਧੇਰੇ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਭਾਵੀ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਵੱਲ ਹੋਰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਲੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸਲਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਲਗਨ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, “ਮੋਕਸ਼ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਰੂ ਵੱਲੋਂ ਬੇਲੋੜੀ ਭੇਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਭਿਆਸੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ, ਧਿਆਨ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਲਗਨ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।”
• ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੁਝ ਭਾਵੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਨੁਭਵ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਉਹ ਵੀ GSY ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਯੋਗਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇਮੁਦਰਾਵਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਠੀਕ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਤਣਾਅ ਘੱਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।.

Q9. ਆਧਿਾਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹਨ ?

Ans: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਸੂਖਮ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਲਚਲ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਅਨੁਭਵਿਆ? ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਗਲਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ਹੁਣਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਗਲਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਧਨਾ ਵਿੱਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਜੋ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਜਾਗਰਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਠਾਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੇਕੁਝ ਕਾਰਨ ਹਨ:

ਗਲਤ ਅਭਿਆਸ: ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਓ ਕਿ ਮੰਤਰ ਜਪते ਸਮੇਂ ਸਹੀ ਉਚਾਰਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ (ਚੁੱਪ, ਮਾਨਸਿਕ ਤਬਦੀਲੀ)। ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗਮ ਮੰਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇੱਕ ਵੀਅਵਾਜ਼ ਗਲਤ ਹੋਵੇ, ਮੰਤਰ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੇ ਉਚਾਰਨ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਕੁਮੈਂਟਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਈਮੇਲ ਲਿਖੋ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੰਤਰ ਵੀਡੀਓ ਕਲਿਪ ਅਤੇਉਚਾਰਨ ਵਿਆਖਿਆ ਭੇਜਾਂਗੇ। ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, GSY ਵਰਤੋਂ ਵਾਲੀ ਧਿਆਨ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਫਾਲੋ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਜੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਾਲੀ ਧਿਆਨ ਵਿਧੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਹੇਠਾਂਈਮੇਲ ਲਿਖੋ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਭੇਜਾਂਗੇ।

ਅਨਿਯਮਿਤ ਅਭਿਆਸ: ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਭਾਵੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ 15-15 ਮਿੰਟ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਮੰਤਰ ਨੂੰ ਚਰੜ੍ਹੀ-ਚੜ੍ਹੀ ਜਪਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇਅਭਿਆਸੀ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਪ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸੀ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਵੇਲੇ ਜਪਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਮੇਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਪ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਜਾਗਰਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ। ਜੇ ਘੱਟ ਕਰੋਗੇ, ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗੀ। ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਧਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਚਾਹੀਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣਾ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੀधਾ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਅਭਿਆਸੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਕਿ ਉਹ ਸਧਨਾ (ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ) ਵਿੱਚਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਨਹੀਂ ਅਤੇ GSY ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਮਾਰੀਆਂ ਲੱਭਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਰਵੱਈਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੀ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਲਈਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸੀ ਇੱਕ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਛੱਡ ਕੇ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਲਗਨ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏ। ਹੋਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਲਈ ਈਮੇਲ gssyworld@gmail.com ਜਾਂ WhatsApp (+91) 9468623528 ਜਾਂ ਕਾਲ (+91)8369754399।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਭਾਰ: ਅਕਸਰ ਲੋਕ ਯੋਗ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਤੰਤਰ, ਧਿਆਨ, ਤਕਨੀਕਾਂ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ, ਚਕਰਾ ਜਾਗਰਨ/ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਆਦਿ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰGSY ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ GSY ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ! ਅਕਸਰ ਲੋਕ ਮੈਟੀਰੀਅਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਹ ਭਟਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ – ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਅਨੁਭਵ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਟੀਚੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੂਰੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਉਹ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੋਕ ਖ਼ਾਸ ਅਨੁਭਵ ਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੇ ਅਸਲ ਬਦਲਾਅ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ। ਅਜਿਹੇ ਯੋਗ ਭਾਵੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੁਰੂਸੀਯਾਗ ਨੇ ਕਿਹਾ, „ਲੋਕ ਬੇਲੋੜੀ ਯੋਗ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹੈ। ਚਕਰੇ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਦੇ ਹਨ।”.

Q10. ਧਿਆਨ ਵੇਲੇ ਤੀਜੀ ਅੱਖ, ਅਗਿਆਚਕਰ (ਅਜਨਾ ਚਕਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਕਿਉਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ?

Ans: ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਅਗਿਆਚਕਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ:
ਧਿਆਨ ਵੇਲੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਮਨ ਕਿੱਥੇ ਫੋਕਸ ਕਰੋਗੇ? ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੋ; ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਵੇਲੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਹਿੱਸਾ ਚੁਣੋ? ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ: ਉੱਪਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸਿਰ ਦੀ ਚੋਟੀ ਤੋਂ ਸੀਨੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀਨੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਗੁਦਾ ਤੱਕ। ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇਵਿੱਚ ਨੌਂ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ (ਇੰਦ੍ਰੀਆਂ) ਜਾਂ ‘ਨੌਂ ਦੁਆਰ’ (ਨੌਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ – ਅੱਖਾਂ, ਕਾਨ, ਨਾਕ, ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਦੋ ਨਿੱਜੀ ਅੰਗ ਜਿੱਥੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕੂੜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ) ਹਨ।

“ਸਰੀਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਨੌਂ ਨਿੱਕਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਮਾਇਆ ਦਾ ਲੋਕ ਹੈ – ਭਰਮੀ ਕਾਇਨਾਤੀ ਬਲ (ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਅਸਲਇਸ਼ਵਰੀ ਅੰਤਰਾਤਮਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ)। ਜਦੋਂ ਮਨ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਇਆ ਪੂਜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਜਾ ਫ਼ਾਇਦੇਮੰਦ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਦੇਫ਼ਲ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਹਨ। ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਫ਼ਲ ਭੋਗੋਗੇ (ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ) ਪਰ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੋਗੇ। ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਸ਼ਵਤ ਇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਜੁੜਨਨਾਲ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਅਸਲ ਆਤਮਾ ਜਾਣੋਗੇ।

(ਹੁਣ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ) “ਤੁਸੀਂ ਲਾਰਡ ਸ਼ਿਵਾ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੇਖੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੀਨੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ – ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂਵਿੱਚ – ਇਹ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਸੀਨੇ ਤੇ ਹੈ (ਭਲੇ ਫ਼ੀਕੀ ਅਤੇ ਅਦਿੱਸੀ ਹੈ)। ਇਹ ‘ਦਸਵਾਂ ਦੁਆਰ’ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ 10ਵਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ। ਇਹ ਇਸ਼ਵਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕਲਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ (ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋਕ ਵੱਲ) ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬਾਹਰਲੇ (ਬਾਹਰੀ ਭੌਤਿਕ ਲੋਕ ਵੱਲ) ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰਇਸ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਅਗਿਆਚਕਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੋਗੇ। ਬਾਕੀ ਨੌਂਇੰਦ੍ਰੀਆਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਤਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਦਾ ਅਵਸਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ। ਸਿਰਫ਼ 10ਵੇਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਨੂੰ ਅਗਿਆਚਕਰ ਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰੋ। ਜੇ ਇਹ ਬੰਦ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਕੁਛ ਵੀ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ – ਨਾ ਧਿਆਨ ਹੋਵੇਗਾ ਨਾ ਮੋਕਸ਼ (ਜਨਮ-ਮਰਨ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਅਗਿਆਚਕਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰੋ।.

Q11. GSY ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਕੀ ਹੈ ?

Ans: ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਇੱਕ ਸਿਦਧ ਹਨ – ਪੂਰਨ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਰੂ ਜੋ ਦੋਹਾਂ ਇਸ਼ਵਰੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ: ਸਗੁਣ (ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾਭਗਵਾਨ) ਅਤੇ ਨਿਰਗੁਣ (ਅਦਿੱਸੀ ਅਵਸਥਾ ਬਿਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ)। ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੀਆਂ ਇਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂਇਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਦਿੱਸੀ, ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਫੋਟੋ ਤੇ ਧਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਰਗਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂਸੀਯਾਗ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਆਹਵਾਨ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, “ਗੁਰੂ ਗੁਰੁਤਵਾਕਰਸ਼ਣ ਵਰਗੀ ਬਲ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰ ਕੁਝਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ। ਗੁਰੂ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਯੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ। ਜਿੱਥੇ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀਯਾਦ ਕਰੋਗੇ, ਮੈਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਜੇ ਗੁਰੂ ਸੱਚਾ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਹੈ।”

ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵੀ ਗੁਰੂਦੇਵ ਤੋਂ ਮੰਤਰ ਦੀਕਸ਼ਾ (ਉਪਦੇਸ਼) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨਿਕ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਰਾਹੀਂ (ਇੰਟਰਨੈੱਟ, ਟੀਵੀ, ਸੀਡੀ ਜਾਂ ਈਮੇਲ ਵੀਡੀਓ-ਕਲਿਪ) – ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗੁਰੂਦੇਵ ਨਾਲ ਸੂਖਮ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸਥਾਈ ਸੰਪਰਕ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂਦੇਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨਾਲ ਹਾਜ਼ਰ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਦੂਰ। ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਜਦੋਂ ਭਾਗੀਦਾਰ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੇ। ਇਸ ਲਈ ਗੁਰੂਦੇਵ ਦੀ ਇੱਕਸਾਧਾਰਨ ਤਸਵੀਰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੀਸ਼ ਦੇਣ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ।.

Q12. ਜਦੋਂ ਭਾਗੀਦਾਰ ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਅਗਿਆਚਕਰ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚਕਰੇਕਿਵੇਂ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ?

Ans: ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਰਚਨਾ ਸਮਝੋ:

ਭਗਵਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਰਿਆਂ ਤੇ ਵੱਸਦੇ ਹਨ। ਸਿਰ ਦੀ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੂਖਮ, ਅਦਿੱਸੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਹਸਰਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਸ਼ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵਾ ਵੱਸਦੇ ਹਨ। ਗਰਦਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੂਖਮ, ਅਦਿੱਸੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੂਲਾਧਾਰ (ਸਰੀਰ ਦੀ ਟੀਕੀ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੇਵੀ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਇਸ਼ਵਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪੰਜ ਸੂਖਮ, ਅਦਿੱਸੀ ਚਕਰੇ – ਕਾਇਨਾਤੀ ਊਰਜਾ ਹੱਬ – ਛੋਟੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਲੰਮਵਤ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਹਨ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਨਾਮਕ ਸੂਖਮ ਥੋਂਡੇਵਿੱਚ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਗਰਦਨ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਕਰੇ ਗਰਦਨ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਗਲੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਗਲੇ ਦੇ ਚਕਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੀਨੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਖਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਗਿਆਚਕਰ ਜਾਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ। ਪੰਜੇ ਚਕਰੇ 72,000 ਨਾੜੀਆਂ (ਨਲੀਕਾ ਜਾਂ ਪਾਈਪ ਵਰਗੀਆਂ ਚੈਨਲਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਯੂ – ਹਵਾਵਾਂ – ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ) ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰ ਅਦਿੱਸੀਨੈੱਟਵਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰ ਭਰ ਵਿਆਪੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਅਗਿਆਚਕਰ ਸਾਰੇ ਚਕਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਗੇਟ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਿਵਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸੀ ਨੂੰ ਮੋਕਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਗਿਆਚਕਰਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸੀਯਾਗ ਦਾ ਮੰਤਰ ਜਪਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇਸ਼ਵਰੀ ਕਿਰਪਾ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਰਾਹੀਂ ਉੱਠਣ ਲਈ ਉੱਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਛੇ ਚਕਰਿਆਂਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਚੀਰਦੀ ਹੈ ਪਹਿਲਾਂ ਅਗਿਆਚਕਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਭਾਗੀਦਾਰ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਪੰਜ ਚਕਰੇ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਮਿਹਨਤਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ; ਉਹ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵੱਲੋਂ ਬਿਨ-ਮਿਹਨਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉੱਤੇਜਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।.