Importance de la récitation

Question: Quelle est l’importance de la récitation (répétition mentale) du mantra de Guru Siyag?

Toutes les grandes religions du monde, malgré leurs différences intrinsèques, s’accordent sur le fait que l’univers entier, avec ses éléments animés et inanimés, a été créé à partir d’une parole divine. L’hindouisme, ou religion védique, ne fait pas exception à cette conception de Dieu comme la parole divine à l’origine de notre existence. Il reconnaît Om comme la syllabe sacrée – le son divin par lequel Dieu a créé cet univers. De cette parole divine ont émergé des variations de sons vibratoires puissants, capables de se connecter à des plans de conscience spécifiques au niveau subtil. Chacun de ces sons vibratoires sacrés est appelé «mantra» dans les écritures, avec des instructions sur les manières spécifiques de prononcer la parole divine pour obtenir des résultats spécifiques. Les mantras constituent ainsi le fondement même de la discipline spirituelle indienne.

Dans le cadre d’une discipline spirituelle, un mantra n’est puissant que lorsqu’il est transmis par un Guru à celui qu’il a accepté comme disciple. Guru Siyag récitait de puissants mantras avant d’atteindre l’illumination, et possède ainsi l’autorité et la capacité d’initier les chercheurs spirituels. Il dit: «Lorsqu’un guru illuminé prononce un mantra (en initiant des chercheurs spirituels), c’est Sa voix qui imprègne le mantra de puissance divine. Lorsque je prononce le mantra, le son de ma voix émane non pas d’un corps ordinaire, mais d’un corps illuminé. Celui qui n’a jamais chanté le nom de Dieu ne devrait pas prêcher à son sujet. J’ai chanté le mantra par nécessité. Les circonstances m’y ont contraint, et c’est ce qui m’a conduit ici aujourd’hui (en tant que Guru).» C’est pourquoi le mantra a le pouvoir de transformer el vie du disciple. La simple lecture d’un mantra dans un texte, tel que les Védas ou la Bhagavad-Gita, serait vaine, car la parole serait dépourvue de puissance et ne pourrait donc produire les résultats escomptés. La répétition mentale du mantra, appelée Japa, permet d’exploiter pleinement son potentiel.

Guru Siyag fait souvent référence à son mantra sous le nom de «Sanjeevani Mantra». Il dit: «Le mantra que je transmets lors de la Diksha est un mantra Sanjeevani. Permettez-moi d’abord d’expliquer ce qu’est le Sanjeevani. Dans l’épopée mythologique du Ramayana, Lakshmana fut frappé par une flèche empoisonnée et perdit connaissance (presque mort). Hanuman apporta l’herbe Sanjeevani. Lorsqu’on lui administra cette herbe, Lakshmana reprit conscience. Le Sanjeevani n’eut d’effet que parce que Lakshmana avait encore del vie en lui. Quelle que soit votre maladie – sida, cancer, hépatite B, leucémie, etc., et même si la médecine la déclare incurable –, une fois ce mantra reçu, vous ne mourrez plus. Le mantra Sanjeevani fait partie de la tradition de la Shaktipat Diksha. Le mantra que je transmets possède le pouvoir divin de Radha et Krishna. C’est la Shakti (énergie divine) de Krishna qui vous donne la vie. Krishna est un Avatar (incarnation divine) parfait. Rien ne lui est impossible.»

L’explication du mantra Sanjeevani par Gurudev peut être interprétée comme une allégorie de l’éveil à la conscience. Le but même de la spiritualité est de s’élever de l’inconscient au conscient. Dans le domaine spirituel, une vie vécue dans l’ignorance du divin est considérée comme une vie proche de la mort. Les légendes des yogis Nath (la secte d’ascètes à laquelle appartenait le maître de Guru Siyag) regorgent d’histoires racontant comment les gourous ont réveillé leurs disciples endormis. En chantant sans cesse le mantra Sanjeevani, source de vie, de Guru Siyag, le disciple aspire à se libérer des griffes de l’ignorance (sommeil/mort) et à accéder à la lumière de la conscience. Sri Aurobindo affirmait que le mantra transmis par un Siddha Guru a le pouvoir d’offrir au disciple une vision intérieure: «Les mantras, toujours secrets et transmis au disciple par son Guru, sont de toutes sortes… Ce type de magie, ou chimie des vibrations, procède simplement de la manipulation consciente des vibrations sur des plans de conscience supérieurs. Il s’agit de la poésie, de la musique, des mantras spirituels des Upanishads et des Védas, des mantras qu’un Guru donne à son disciple pour l’aider à entrer consciemment en contact direct avec tel ou tel plan de conscience, telle ou telle force ou être divin. Ici, le son porte en lui le pouvoir de l’expérience et de la réalisation – c’est un son qui nous fait voir.»

Les vibrations produites par le mantra de Guru Siyag résonnent au sommet du crâne puis descendent. Cela signifie que ces vibrations s’ancrent dans les plans supérieurs de conscience et opèrent une transformation qui se propage et se manifeste dans chaque atome de l’être. Le pratiquant inconscient est enchaîné à son monde de relations, d’ambitions, de possessions, d’émotions, etc., par Maya (l’illusion de la dualité), et vit constamment dans la souffrance. En chantant le mantra de Gurudev, le disciple commence à s’éveiller et à «voir» le mensonge dans lequel il vit, aspirant ainsi à se libérer de ce cycle sans fin.

Comment réciter le Japa efficacement?

Question: ¿Que dit Guru Siyag au sujet de la pratique du Japa? ¿A-t-il des conseils précis à donner à ses disciples sur la manière de réciter le Japa?

Voici un extrait du discours de Guru Siyag. Il y aborde l’importance du Japa et la manière de le pratiquer efficacement:

Les méthodes de pratique spirituelle de chaque Yuga (époque) sont déterminées par la capacité générale des individus à supporter les rigueurs de cette pratique. C’est le principe fondamental de notre Dharma (védique) et de sa philosophie. Les pratiques spirituelles différaient dans les quatre Yugas, y compris le Kali Yuga (l’Âge du Mensonge), l’époque actuelle. De nombreux chefs religieux exhortent aujourd’hui leurs fidèles à imiter les pratiques spirituelles de Dhruv et Prahlad (deux exemples marquants d’enfants dévots de la mythologie hindoue ayant subi d’éprouvantes épreuves pour invoquer Dieu). Lorsque ces fidèles affirment être incapables, dans le contexte actuel, de suivre ces deux exemples exigeants des Treta Yugas (l’Âge de la Vérité aux trois quarts) et Dwapara Yugas (l’Âge de la Vérité partielle), on leur répond qu’ils ne peuvent ni trouver ni expérimenter Dieu.

«Dieu se cache-t-il au point qu’il faille le chercher? Dieu réside en chaque être vivant; comment pourrait-il donc se cacher? En ce Kali Yuga, seul le chant du nom de Dieu permet au dévot de résoudre tous ses problèmes matériels. Dans la Bhagavad-Gita, le Seigneur Krishna décrit le Naam Japa (chant du nom divin) comme la meilleure forme de Yagya (offrande du feu sacré pour prier). Au chapitre 10 de la Bhagavad-Gita, Krishna décrit les différentes formes qu’il prend et, dans la strophe 25, il affirme que parmi toutes les formes de Yagya qu’il revêt, le Japa Yagya est la suprême.

Ainsi, le Naam Japa est le meilleur des Yagyas. Dans l’épopée du Mahabharata, il est dit que le Naam Japa est la seule forme de Yagya qui n’implique aucune mise à mort. La guerre du Mahabharata a engendré un bain de sang effroyable. Les générations qui ont suivi cette guerre ont abhorré toute forme de violence et de meurtre.» Le Nam Japa n’implique aucun meurtre. Même aujourd’hui, allumer le feu sacré rituel peut engendrer une forme de violence, même infime, due à la destruction des bactéries présentes dans l’atmosphère. En revanche, la récitation du mantra Nam Japa n’entraîne aucune violence. Manu affirme dans ses édits, le Manusmruti, que le Japa Yagya est mille fois plus bénéfique que le Yagya rituel.

«Saint Goswami Tulsidas a dit: «Chanter le nom de Dieu sans relâche est le seul moyen sûr de survivre en ce Kali Yuga; cela aide l’homme à traverser les eaux tumultueuses.» Ainsi, Nam Japa est la seule méthode de pratique spirituelle qui nous apporte les résultats escomptés. Les rituels religieux, qui sont des pratiques superflues, ne sont qu’un exercice futile.

«Il existe trois manières de chanter un mantra: la première consiste à le prononcer à voix haute. Dans la deuxième, la langue et les lèvres bougent, mais la récitation est silencieuse. Dans la troisième méthode, ni la langue ni les lèvres ne sont utilisées; la récitation se fait uniquement mentalement. C’est comme lire un livre sans utiliser sa langue ni ses lèvres, sans prononcer les mots que l’on lit.»

«Vous devez réciter mentalement le mantra que je vous donnerai (sans bouger les lèvres ni la langue) pendant 24 heures. Vous vous demandez peut-être comment c’est possible. Dans le Japa Vigyan (la science du chant) — oui, le chant a une science —, il existe un terme appelé «Ajapa Japa». Les générations plus âgées savent ce que signifie «Ajapa Japa»; les jeunes d’aujourd’hui, non. L’ode de saint Rohidas explique bien ce que ce terme signifie. C’est pourquoi j’en cite souvent un extrait. Rohidas dit: «Ab Kaise Chhute, Naam Rut Laagi (Comment arrêter de chanter? Cela a pris son propre rythme).»» Ceci fait référence à un épisode particulier: le gourou de Rohidas l’initia à la spiritualité en lui donnant un mantra divin à réciter sans relâche. Rohidas suivit les instructions du gourou. Au bout de quelques jours, il réalisa qu’il n’avait plus besoin de faire d’effort pour réciter le mantra, car la récitation était devenue involontaire. Il essaya d’arrêter, mais en vain. Il s’exclama alors avec enthousiasme: « Comment arrêter de réciter? Cela a pris son propre rythme! » (C’est ce qu’on appelle l’Ajapa Japa, la récitation spontanée, sans effort conscient de la part du chercheur.)

« Lorsque vous réciterez inlassablement le mantra que je vous ai donné, vous constaterez après 15 à 20 jours que la récitation est devenue involontaire. Vous ne pourrez alors plus l’arrêter, même en essayant. Même au réveil, vous constaterez que le mantra résonne en vous. Vous aurez alors l’impression que quelqu’un en vous a pris en charge la récitation, vous libérant ainsi de tout effort.»

«Certains, trop sûrs d’eux, ajoutent des éléments ou modifient le mantra divin. Certains placent le mot « Om » avant le mantra ou ajoutent « Namah » à la fin. Ne faites jamais cela. Il existe deux voies spirituelles distinctes: Pravritti (le détachement positif) et Nivritti (le détachement négatif). Modifier le mantra que je vous donne revient à mélanger ces deux voies. Dans ce cas, la récitation du mantra sera vaine; elle ne produira pas les résultats escomptés.»

«Dans la forme de yoga que je vous initie, vous n’avez rien à abandonner ni à entreprendre d’activité. Il vous suffit de commencer à réciter le mantra consciemment et sans relâche. Vérifiez cinq à sept fois par jour que vous le récitez bien. Méditez régulièrement. Vous n’avez rien d’autre à faire; vous êtes libre de continuer à vivre comme avant, sans rien changer. Il n’y a rien de bon ni de mauvais, ni d’aliments bons ni d’aliments interdits. Continuez simplement à réciter le Nam Japa, et la transformation de votre personnalité s’opérera d’elle-même.»

Pourquoi récite-t-on le mantra mentalement?

L’esprit est en perpétuelle agitation. Des centaines de pensées s’y bousculent, quels que soient les efforts pour les apaiser. Plus on tente de contrôler son esprit, plus celui-ci produit de pensées, et ce, avec une vigueur démesurée. De même que le rôle de l’estomac est de digérer les aliments, celui de l’esprit est de penser. Lui demander d’arrêter de penser revient à demander à l’estomac d’interrompre sa digestion. Comment, dès lors, calmer suffisamment son esprit pour méditer? Guru Siyag suggère que lorsque le pratiquant récite le mantra, le Guru «arrête» l’esprit. Cela signifie que, pendant la récitation du mantra, l’esprit s’imprègne du rythme et des vibrations du Japa et suspend la pensée pendant un instant. Ce processus peut être illustré par l’exemple suivant: imaginons un verre d’eau trouble, contenant des impuretés. Le moyen le plus sûr et le plus rapide de la rendre limpide est de la laisser reposer un moment afin que les impuretés se déposent. De la même manière, le Japa permet à l’esprit de s’apaiser suffisamment pour que le pratiquant puisse méditer en toute quiétude. Lorsque le mantra est récité tout au long de la journée, en vaquant à ses occupations quotidiennes comme manger, se laver, conduire, marcher, etc., l’esprit s’apaise progressivement.

Guru Siyag dit: «L’univers entier est en vous. Par conséquent, la solution à tous vos problèmes se trouve également en vous.» En récitant mentalement le mantra (plutôt qu’à voix haute ou à voix basse) en permanence, le disciple établit consciemment une connexion avec le Guru intérieur. De plus, si un mantra doit être récité à voix haute ou à voix basse, le pratiquant doit lui réserver des moments précis de la journée. Certaines pratiques de Japa exigent également du pratiquant qu’il accomplisse des rituels en plus de la récitation. Le Japa mental du mantra de Guru Siyag, en revanche, peut être pratiqué 24 heures sur 24 sans interrompre sa routine ni prévoir de temps spécifique pour la pratique. Grâce au Japa mental, le disciple est constamment conscient de la présence divine en lui. De ce fait, le Japa mental est la méthode el plus simple, efficace et naturelle pour réaliser le Soi.

Comment chanter efficacement

Chanter sans cesse: Dans ses discours, vous avez peut-être entendu Guru Siyag exhorter les pratiquants à chanter son mantra divin sans interruption. Mais qu’est-ce que cela signifie exactement? Comment est-il possible de chanter 24 heures sur 24? Comment dormir en chantant, ou même chanter en dormant? La réponse est simple: chantez autant que possible pendant vos heures d’éveil, tout en vaquant à vos occupations quotidiennes: manger, vous laver, conduire, marcher, faire de l’exercice, aller au travail, et même pendant vos moments de repos. Si vous chantez sincèrement et régulièrement pendant vos heures d’éveil, après quelques jours ou semaines, la récitation du mantra deviendra automatique. Guru Siyag dit: «Lorsque vous réciterez sans relâche le mantra que je vous ai donné, vous vous apercevrez après 15 à 20 jours que la récitation sera devenue automatique. Même en vous réveillant au milieu de la nuit, vous constaterez que le mantra résonne en vous. Vous aurez l’impression que quelqu’un en vous a pris en charge la récitation et vous a libéré de tout effort.»

Comment réciter le mantra en travaillant

Le principal problème auquel la plupart des pratiquants semblent être confrontés est la difficulté de réciter le mantra pendant leurs heures de travail. L’esprit est absorbé par la tâche en cours – travailler sur ordinateur, rédiger un projet, tenir la comptabilité, parler à des gens, enseigner à des élèves, etc. – et l’on oublie de réciter le mantra. Puisqu’on passe au moins 8 heures par jour au travail, à l’université ou à l’école, et 8 heures à dormir, comment un pratiquant peut-il réciter efficacement le mantra pendant le temps restant? Durant les 8 heures dont il dispose (en dehors du travail et du sommeil), il doit s’efforcer de réciter le mantra de tout son cœur, sans l’oublier. Lorsque le mantra est récité sincèrement pendant les heures libres, la récitation devient, comme le dit Guru Siyag, involontaire. Le disciple doit fournir cet effort soutenu pendant environ deux semaines seulement; après quoi la récitation devient naturelle et se poursuit même pendant les heures de travail. À ce sujet, Guru Siyag dit: « Après 15 à 20 jours, le Japa devient naturel. Durant la journée, vérifiez 5 à 7 fois si vous récitez le mantra et vous constaterez qu’il se fait spontanément.»

Mouvements des lèvres et de la langue 

Le mantra doit être récité mentalement et silencieusement, sans bouger les lèvres ni la langue. Lorsqu’on lit un livre ou un journal en silence, seuls les yeux parcourent les mots, les lèvres et la langue restant immobiles. Il en va de même pour la récitation du mantra. Une légère vibration de la langue est parfaitement normale et autorisée. Récitez le mantra à un rythme modéré, ni trop rapide ni trop lent. Si vous le récitez trop vite, les mots seront confus; s’il est trop lent, votre esprit risque de vagabonder.

La Voix du Guru

 Une phrase prononcée par Guru Siyag dans l’un de ses discours a semé la confusion chez nombre de ses disciples. Il dit: «मेरी आवाज़ साथ रखो (souvenez-vous toujours de ma voix)». Certains chercheurs ont interprété cela comme signifiant que le chant devait être effectué avec la voix de Guru Siyag; autrement dit, qu’il fallait se souvenir constamment de sa voix récitant le mantra. Cette interprétation est erronée car elle complique inutilement une pratique spirituelle qui se veut simple et naturelle. L’instruction de Guru Siyag signifie simplement que lorsqu’un nouveau chercheur souhaite recevoir le mantra, celui-ci doit lui être transmis uniquement avec la voix de Guru Siyag. Au lieu que l’instructeur récite le mantra à voix haute, il convient de diffuser un enregistrement audio ou vidéo de Guru Siyag le récitant.

Conseils pour ne pas oublier de chanter

• Si la spiritualité ou la guérison holistique par le GSY est une priorité pour vous, vous n’oublierez pas de chanter. En revanche, si ce n’est pas le cas, vous devrez en faire une priorité et reléguer toutes les autres activités au second plan. Par exemple, beaucoup de personnes regardent la télévision, jouent à des jeux vidéo ou à des jeux, ou discutent sur WhatsApp ou d’autres réseaux sociaux pendant leur temps libre et oublient complètement de chanter. Vous pouvez donner la priorité au chant en réduisant ces activités pendant quelques jours et en utilisant ce temps pour méditer et chanter.
• Programmez des rappels ou des alarmes sur votre téléphone à différents moments de la journée pour vous rappeler de chanter.
• Demandez à votre entourage de vous demander régulièrement si vous chantez.
• Choisissez un petit objet ou un bijou et identifiez-le mentalement comme votre «rappel personnel». Portez-le ou ayez-le sur vous en permanence, ou placez-le de manière à le voir fréquemment. Cet objet vous rappellera de chanter. 5) Ce qui précède n’est qu’un exemple; trouvez votre propre méthode pour vous rappeler de chanter.