Umuhimu wa kuimba

Swali: Ni nini umuhimu wa kuimba (kurudia kiakili) mantra ya Guru Siyag?

Dini zote kuu duniani, licha ya tofauti zao za asili, zinashikilia maoni ya pamoja kwamba ulimwengu mzima na sehemu zake zenye uhai na zisizo na uhai uliumbwa kutoka neno la kimungu. Dini ya Kihindu au Vedic si ubaguzi wa dhana hii ya Mungu kuwa neno la kimungu la asili yetu. Inatambua Om kama silabi takatifu — sauti ya kimungu ambayo Mungu aliumba ulimwengu huu. Kutoka neno hili la kimungu zilitokana tofauti za sauti zenye nguvu za kutetemeka zinazoweza kuunganisha na viwango maalum vya ufahamu katika kiwango cha siri. Kila moja ya sauti hizi takatifu za kutetemeka iliitwa ‘Mantra’ katika maandiko yenye maagizo juu ya njia maalum za kutamka neno la kimungu ili kupata matokeo maalum. Mantra kwa hivyo ndizo msingi wa nidhamu ya kiroho ya India.

Chini ya nidhamu ya kiroho, mantra ni yenye nguvu tu inapowekwa na Guru kwa mtu ambaye amekubali kama mwanafunzi. Guru Siyag alikuwa akiimba mantra zenye nguvu kabla ya kupata nuru, na kwa hivyo ana mamlaka na uwezo wa kuwasha watafuta. Anasema, “Wakati guru aliye na nuru anatamka mantra (wakati wa kuwasha watafuta), ni sauti Yake ndiyo inayoshusha mantra na nguvu ya kimungu. Wakati mimi natamka mantra, sauti ya sauti yangu hutoka, si kutoka mwili wa kawaida, bali kutoka mwili ulio na nuru. Mtu ambaye hajawahi kuimba jina la Mungu hapaswi kuhubiri kuhusu Mungu. Mimi niliimba mantra kwa lazima. Hali zilinisukuma kuimba, na hilo limenileta hapa leo (kama Guru).” Hii ndiyo sababu mantra ina nguvu ya kubadilisha maisha ya mwanafunzi. Kusoma tu mantra kutoka maandiko, kama ‘Vedas’ au ‘Geeta’, itakuwa mazoezi ya bure kwani neno litakosa nguvu, na kwa hivyo halitolea matokeo yanayotakiwa. Kurudia kiakili kwa mantra, huitwa Japa, husababisha matumizi kamili ya uwezo wake.

Guru Siyag mara nyingi hurejelea mantra yake kama ‘Sanjeevani Mantra’. Anasema, “Mantra ninayotoa wakati wa Diksha ni Sanjeevani Mantra. Kwanza niruhusu kueleza Sanjeevani ni nini. Katika epic ya hadithi ‘Ramayana’, Lakshamana alipigwa na mshale wenye sumu na akapoteza fahamu (karibu kufa). Hanuman alileta mtako wa Sanjeevani. Wakati mtako ulipotolewa kwa Lakshamana, alipata fahamu tena. Sanjeevani ilifanya kazi tu kwa sababu Lakshamana alikuwa na uhai ndani yake. Ch whichever ugonjwa wowote unaweza kuwa nao – iwe ni AIDS, Saratani, Hepatitis B, Leukemia n.k., na ikiwa sayansi ya matibabu imesema ni kisicho na tiba – mara tu unapopokea mantra hii hautakufa. Sanjeevani Mantra ni sehemu ya utamaduni wa Shaktipat Diksha. Mantra ninayotoa ina nguvu ya kimungu ya Radha na Krishna. Ni Shakti ya Krishna (nguvu ya kimungu) inayokupa uhai. Krishna ni Avatar kamili (mwonekano wa Mungu). Hakuna kitu kisichowezekana kwake.” Kwa masuala zaidi, tumia barua pepe gssyworld@gmail.com au WhatsApp (+91) 9468623528 au piga simu (+91)8369754399.

Maelezo ya Gurudev kuhusu Sanjeevani Mantra yanaweza kufasiriwa kama mfano wa ‘kuja kwenye fahamu’. Madhumuni ya kiroho ni kupanda kutoka fahamu isiyo na fahamu hadi fahamu. Katika ulimwengu wa kiroho, maisha yanayoishi katika kujahiliwa na kimungu yanaonekana kama ‘karibu kufa’. Hadithi za yogi wa Nath (jamii ya watazamaji ambao Guru wa Guru Siyag alikuwa nao) zimejaa hadithi za jinsi Gurus walivyo waamsha ‘wanafunzi wao wanaolala’ hadi katika hali ya ‘kuamka’. Kwa kuimba Sanjeevani Mantra ya ‘kutoa uhai’ ya Guru Siyag kwa saa zote, mwanafunzi anatarajia kuachiliwa kutoka katika mtego wa kujahili (usingizi / kifo) na kufunguliwa katika nuru ya fahamu. Sri Aurobindo amesema kwamba mantra inayotolewa na Siddha Guru ina uwezo wa kumpa mwanafunzi maono ya ndani, “Mantras, daima siri, na kutolewa kwa mwanafunzi na Guru wake, ni za aina zote… Aina hii ya uchawi, au kemistri ya mitetemo, inatoka tu kutoka utunzaji wa ufahamu wa mitetemo katika viwango vya juu vya fahamu. Hii ni ushairi, muziki, mantra za kiroho za Upanishads na Vedas, mantra ambazo Guru anampatia mwanafunzi wake kumsaidia kufanya mawasiliano ya moja kwa moja na kiwango hiki au kile cha fahamu, nguvu hii au kiumbe kimungu. Hapa, sauti inashikilia ndani yake nguvu ya uzoefu na ufikiaji – ni sauti inayotufanya tuone.”

Mitetemo inayozalishwa na mantra ya Guru Siyag inatetemeka katika taji la kichwa na kisha inashuka chini. Hii inamaanisha kwamba mitetemo ya mantra ya Guru Siyag inashikamana na viwango vya juu vya fahamu na inabadilisha mabadiliko yanayoshuka na kisha yanadhihirika katika kila atomi ya kuwa. Mtaalamu asiye na fahamu amefungwa katika ulimwengu wake wa mahusiano, tamaa, mali, hisia n.k. na Maya (udanganyifu wa uwili), na daima anaishi katika hali ya mateso. Kwa kuimba mantra ya Gurudev, mwanafunzi anaanza kuamka na ‘kuona’ uongo ambao anaishi ndani yake na kwa hivyo anatarajia kupata ukombozi kutoka mzunguko huu usio na mwisho.

Jinsi ya kuimba kwa ufanisi

Swali: Guru Siyag anasema nini kuhusu mazoezi ya Japa? Je, ana mapendekezo maalum kwa wanafunzi juu ya jinsi kuimba inavyopaswa kufanywa?

Hapa chini kuna kipande kutoka hotuba ya Guru Siyag. Hapa anazungumzia umuhimu wa Japa na jinsi ya kufanya kwa ufanisi:

Njia za mazoezi ya kiroho katika kila Yuga (zama) zinaamuliwa na uwezo wa jumla au uwezo wa watu katika umri huo kustahimili shida za mazoezi ya kiroho. Hii ni kanuni ya msingi ya Dharma yetu (Vedic) na falsafa yake. Mazoezi ya kiroho yalikuwa tofauti katika Yugas nne zote, pamoja na Kali Yuga (Zama ya Uongo), ambayo ni Zama ya sasa tunayoishi. Viongozi wengi wa kidini leo wanawahimiza wafuasi wao kuiga njia za mazoezi ya kiroho zilizofuatiwa na Dhruv na Prahlad (mifano miwili maarufu ya wanafunzi watoto waliotajwa katika hadithi za Kihindu ambao walipitia majaribio magumu zaidi ya kujitolea ili kumwita Mungu). Wakati wafuasi wanasema kwamba katika hali za leo, hawana uwezo wa kufuata mifano hiyo miwili magumu zaidi kutoka Treta (zama ya ukweli wa robo tatu) na Dwapar Yugas (zama ya ukweli wa nusu), wanaambiwa kuwa hawawezi kupata na kuhisi Mungu.

Je, Mungu amejificha ili umwendele ukataa? Mungu anaishi katika kila kiumbe chenye uhai; kwa hivyo anawezaje kujificha? Katika Kali Yuga hii, ni kwa kuimba jina la Mungu tu mshiriki anapata suluhu kwa matatizo yake yote ya kimwili. Katika ‘Geeta’, Bwana Krishna ameeleza Naam Japa (kuimba jina la kimungu) kama aina bora zaidi ya Yagya (kuwashwa moto takatifu kutoa maombi). Katika sura ya 10 ya ‘Geeta’, Krishna anaeleza aina mbalimbali anazochukua na katika aya 25 anasema kwamba miongoni mwa aina zote za Yagya anazochukua, Japa Yagya ndiyo kuu.

Kwa hivyo, Nam Japa ni Yagya bora zaidi. Katika epic ‘Mahabharata’, inasemekana kwamba Nam Japa ni aina pekee ya Yagya ambayo haihusishi mauaji ya aina yoyote. Vita vya Mahabharata vilipelekea umwagaji damu wa kutisha. Vizazi vilivyofuata vita hivi, vilichukia aina yoyote ya vurugu na mauaji. Nam Japa haihusishi mauaji. Hata leo, ukikiwasha moto takatifu wa ibada, utasababisha aina fulani ya vurugu kwa sababu bakteria angani zitauawa, ingawa ni kiwango kidogo. Lakini kuimba hakusababishi vurugu ya aina yoyote. Manu amesema katika amri zake zitzoaitwa ‘Manusmruti’ kwamba Japa Yagya ni faida elfu mara kuliko Yagya ya ibada.

Mtakatifu Goswami Tulsidas amesema, “Kuimba jina la Mungu bila kukoma ni njia pekee salama ya kuishi katika Kali Yuga hii; inamsaidia mwanadamu kuvuka maji yenye ghasia.” Kwa hivyo, Nam Japa ni njia pekee ya mazoezi ya kiroho inayotupa matokeo yanayotakiwa. Ibada za kidini, ambazo ni michakato ya nje, ni mazoezi ya bure tu.

“Kuna njia tatu za kuimba mantra: moja inahusisha kutamka mantra kwa sauti kubwa. Katika ya pili, ulimi na midomo inasogea lakini kuimba ni kimya. Katika njia ya tatu, hata ulimi na midomo haitumiwi; kuimba hufanywa kiakili tu. Ni sawa na kusoma kitabu bila kutumia ulimi au midomo au kutamka maneno unayosoma.

Lazima uimbe mantra ninayokupa kiakili (bila kusogeza midomo na ulimi) kwa saa 24. Unaweza kujiuliza jinsi mtu anaweza kuimba mantra kwa saa 24. Katika ‘Japa Vigyan’ (sayansi ya kuimba) — ndio, kuimba kuna sayansi nyuma yake — kuna neno linaloitwa ‘Ajapa Japa’. Watu wa vizazi vya zamani wanajua neno ‘Ajapa Japa’ linamaanisha nini; watoto wa leo hawajui. Waimbaji Rohidas anaeleza vizuri neno hili linamaanisha nini. Ndiyo sababu mara nyingi nainua aya kutoka humo. Rohidas anasema, “Ab Kaise Chhute, Naam Rut Laagi (Nitafanyaje niuache kuimba? Imeshika rhythm yake yenyewe).” Hii inarejelea kipindi maalum: Guru wa Rohidas alimweka wakfu katika kiroho kama mwanafunzi kwa kumpa mantra ya kimungu aitumie kuimba bila kukoma. Rohidas alifanya kama alivyoelekezwa na Guru. Baada ya siku chache, Rohidas aligundua kwamba hakuhitaji tena juhudi ya kuimba mantra kwa sababu kuimba kulikuwa kimya. Alijaribu kuacha kuimba lakini hakukuacha. Kisha akasema kwa furaha, nitafanyaje niuache kuimba? Imeshika rhythm yake yenyewe!” (Hii huitwa Ajapa Japa — kuimba hutokea peke yake bila juhudi yoyote ya ufahamu kwa mtafuta).

“Wakati unaimba mantra niliyokupa bila kukoma, utagundua baada ya siku 15 hadi 20 kwamba kuimba kumekuwa kimya. Huwezi kuacha kuimba hata ukijaribu. Hata unapoamka kutoka usingizini, utapata kuwa mantra inaimbwa ndani yako. Kisha utahisi kama ‘mmoja’ ndani yako amechukua wajibu wa kuimba; akakufungua kutoka juhudi ya kuimba.”

“Watu wengine wenye busara nyingi hufanya nyongeza au mabadiliko kwenye mantra ya kimungu. Watu wengine huweka neno ‘Om’ mbele ya mantra au kuongeza neno ‘Namah’ mwishoni. Kamwe usifanye hivyo. Kuna njia mbili tofauti za kiroho: Pravritti (kutengana chanya) na Nivritti (kutengana hasi). Unapobadilisha mantra ninayokupa, inasababisha kuchanganya njia hizi pamoja. Unapofanya hivyo, kuimba mantra kitakuwa bure; hakutolea matokeo yanayotakiwa.”

“Katika aina ya yoga ninayowasha ndani yake, hautaji kuacha au kuanza shughuli. Unachohitaji kufanya kwa juhudi ni kuanza kuimba mantra bila kukoma. Wakati wa mchana, angalia mara tano hadi saba kuhakikisha kuwa unaimba mantra. Na kutafakari mara kwa mara. Huombiwi kufanya chochote kingine; uko huru kuendelea na mtindo wa maisha kama zamani bila mabadiliko yoyote. Hakuna nzuri au mbaya; au chakula nzuri au chakula cha kukataza. Endelea tu na Nam Japa, na mabadiliko ya utu yatatokea yenyewe.”

Kwa nini mantra inaimbwa kiakili

Akili iko katika hali ya machafuko daima. Mifumo mia ya mawazo hupita akilini bila kujali jinsi mtaalamu anajaribu kumudu. Kadiri mtaalamu anavyojaribu kudhibiti akili, kadiri akili inazalisha mawazo zaidi, na hivyo kwa kisasi. Kama kazi ya tumbo ni kuchimba chakula, kazi ya akili ni kufikiria. Kumwomba aache kufikiria ni sawa na kumwomba tumbo aache kuchimba kwa muda mfupi. Basi jinsi gani mtaalamu hutuliza akili vya kutosha kutafakari? Guru Siyag anapendekeza kwamba wakati mtaalamu anaimba mantra, Guru “inawaka” akili. Hii inamaanisha kwamba wakati mantra inaimbwa, akili inashikamana na rhythm na mitetemo ya Japa na kusimamisha fikira kwa muda. Mchakato huu unaweza kueleweka na mfano ufuatao: Sema glasi ya maji ina uchafu ndani yake ambao unazuia uwazi wa maji. Njia bora na ya haraka zaidi ya kusafisha maji ni kuiacha maji kukaa kwa muda na kuruhusu uchafu utulie. Kwa njia sawa, Japa inaruhusu akili kutulia vya kutosha ili mtaalamu tafakari katika utulivu. Wakati mantra inaimbwa siku nzima wakati wa kufanya shughuli za kila siku na kazi kama kula, kuoga, kuendesha gari, kutembea n.k. akili inatulia polepole.

Guru Siyag anasema, “Ulimwengu mzima uko ndani yako. Kwa hivyo, suluhu ya matatizo yako yote iko ndani yako pia.” Kwa kuimba mantra kiakili (badala ya kwa sauti au kwa sauti ya chini) wakati wote, mwanafunzi anafunga uhusiano wa ufahamu na Guru ndani. Zaidi ya hayo, ikiwa mantra inapaswa kuimbwa kwa sauti kubwa au kwa sauti ya chini, mtaalamu lazima aweke wakati maalum wa siku kufanya hivyo. Mazoezi mengine ya Japa pia yanahitaji mtaalamu kufanya ibada pamoja na kuimba kwa sauti. Japa ya kiakili ya mantra ya Guru Siyag kwa upande mwingine inaweza kufanywa saa zote bila kukatiza ratiba au kupanga wakati wa mazoezi. Kupitia Japa ya kiakili mwanafunzi daima anafahamu uwepo wa kimungu ndani. Katika nuru hii, Japa ya kiakili ni njia rahisi zaidi, yenye ufanisi na isiyo na juhudi ya kugundua nafsi. Kwa masuala zaidi, tumia barua pepe gssyworld@gmail.com au WhatsApp (+91) 9468623528 au piga simu (+91)8369754399.

Jinsi ya kuimba kwa ufanisi

Imba saa zote: Katika hotuba zake, huwezi kuwa umesikia Guru Siyag kuwahimiza wataalamu kuimba mantra yake ya kimungu saa zote. Sasa nini maana halisi ya hii? Je, inawezekana jinsi gani kuimba kitu saa 24 kwa siku? Je, unalala vipi ukima au unaimba vipi ukiwa umelala? Jibu ni, unaimba kadiri iwezekanavyo wakati wa kuamka wakati wa kufanya kazi na shughuli za kila siku kama kula, kuoga, kuendesha, kutembea, mazoezi, kusafiri kazini, na hata wakati wa kupumzika au kupumzika. Ukima kwa dhati na kwa mara kwa mara wakati wa kuamka, baada ya siku au wiki chache, kuimba mantra kunakuwa kimya. Guru Siyag anasema, “Wakati unaimba bila kukoma mantra niliyokupa, utagundua baada ya siku 15-20 kwamba kuimba kumekuwa kimya. Hata unapoamka usiku wa manane, utapata kuwa mantra inaimbwa ndani yako. Utahisi kama ‘mmoja’ ndani amechukua wajibu wa kuimba kwako na kukufungua kutoka juhudi.

Jinsi ya Kuimba Wakati wa Kufanya Kazi: Tatizo kuu ambalo wataalamu wengi wanaonekana kukabiliana nao ni ugumu wa kuimba wakati kazini. Akili inachukuliwa na kazi iliyopo — kufanya kazi kwenye kompyuta, kuandika mradi, kufanya hesabu, kuzungumza na watu, kufundisha wanafunzi n.k. — na kusahau kuimba. Kwa kuwa angalau saa 8 kwa siku zinatumika kazini, chuo au shule, na saa 8 usingizini, mtaalamu anawezaje kuimba kwa ufanisi katika wakati uliobaki? Katika saa 8 ambazo mtaalamu ana, (wakati sio kazini au usingizini), lazima juhudi ifanywe ya kuimba mantra kwa moyo wote bila kusahau. Wakati mantra inaimbwa kwa dhati wakati wa saa za bure za kuamka, kuimba kunakuwa, kama Guru Siyag anasema juu, kimya. Mwanafunzi lazima ajiingize juhudi hii ya kudumisha kwa wiki mbili tu, baada ya hapo kuimba kunakuwa bila juhudi na kinaendelea hata mtaalamu anapofanya kazi. Kuhusu hii Guru Siyag anasema, “Baada ya siku 15-20 Japa inakuwa bila juhudi. Wakati wa mchana angalia mara 5-7 kuona kama unaimba na utapata inaendelea yenyewe.”

Harakati za Midomo na Ulimi: Mantra lazima iimbwe kimya na kiakili bila kusogeza midomo na ulimi. Wakati wa kusoma kitabu au gazeti kimya, macho tu yanayeyuka juu ya maneno lakini midomo na ulimi hubaki bila kusogea. Mantra pia inapaswa kuimbwa kwa njia sawa. Ni kawaida kabisa kuhisi tetemeko dogo la ulimi; hilo ni sawa kabisa na kuruhusiwa. Imba mantra kwa kasi ya kati — si haraka sana au polepole sana. Ukima mantra haraka sana, maneno yatachanganyika na ukima polepole sana akili yako inaweza kuzunguka.

Sauti ya Guru: Kitu ambacho Guru Siyag alisema katika moja ya hotuba zake kimechanganya wanafunzi kadhaa. Anasema “मेरी आवाज़ साथ रखो (daima kumbuka sauti yangu).” Idadi ya watafuta wamechukua hii kumaanisha kuwa kuimba lazima kufanywa kwa sauti ya Guru Siyag; kwa maneno mengine, kumbukumbu ya kiakili ya sauti ya Guru Siyag inaimba mantra. Tafsiri hii ni sahihi kwa sababu inachanganya mazoezi ya kiroho yanayozingatia kuwa rahisi na bila juhudi. Maelekezo ya Guru Siyag yanamaanisha tu kwamba wakati mtafuta mpya anataka kupokea mantra, inapaswa kutolewa tu kwa sauti ya Guru Siyag. Badala ya mwalimu kusema mantra kwa sauti kubwa, rekodi ya sauti au video ya Guru Siyag akisema mantra inapaswa kuchezwa.

Vidokezo vya kukumbuka kuimba

• Ikiwa kiroho au kuponywa kikamilisha kupitia GSY ni kipaumbele kwako, hautasahau kuimba. Hata hivyo, ikiwa si kipaumbele, basi utalazimika kukifanya kipaumbele na kuweka shughuli zote zingine za pili. Kwa mfano, idadi ya watu hutazama TV au kucheza video au michezo au kuzungumza WhatsApp au media zingine za kijamii wakati wa saa zao za bure na kusahau kuimba kabisa. Kuimba kunaweza kuwekwa kipaumbele kwa kupunguza shughuli hizi kwa siku chache na kutumia wakati huo kutafakari na kuimba.
• Weka kumbusho au alarm kwenye simu yako wakati tofauti wa siku kukukumbusha kuimba.
• Wawe watu karibu nawe wakuliza kila sasa na basi kama unaimba.
• Chagua kitu kidogo au vito na kukitambulisha kiakili kama “kumbusho lako la kibinafsi” na kuvaa au kubeba wakati wote au kiweke kwa njia ambayo unaangalia mara kwa mara. Kitu hiki kitatumika kama kumbusho kwamba unahitaji kuimba.
• Hapo juu ni mfano tu, tengeneza njia yako ya kibinafsi inayokukumbusha kuimba.